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大德提問修羅道場飄忽不定 老王賣瓜自賣自誇
路人回答
未曾親去，然亦能自誇。為何，眼前。
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無品無種的小孬孬
修羅學佛比不完
自信又何必自誇路人 寫: ↑週二 6月 06, 2023 11:34 am 洪州百丈山大智禪師語錄
以下 Q 代表路人 | A 代表同修
公案 分享 一
Q 請將下列公案翻譯成白話文，並就其中涉及的義理展開探討。
師。諱懷海。福州長樂人也。俗姓王氏。丱歲離塵。三學該練。屬大寂闡化江西。乃傾心依附。與西堂智藏南泉普願。同號入室。時三大士。為角立焉。師侍馬祖行次。見一羣野鴨飛過。祖曰。是甚麼。師曰。野鴨子。祖曰。甚處去也。師曰。飛過去也。祖遂回頭。將師鼻一搊。負痛失聲。祖曰。又道飛過去也。師於言下有省。
A 公案翻譯： 懷海禪師是福州長樂的一位僧人，王姓。他小時候出家，學習了許多知識，後來成為江西大寂禪師的弟子。他與西堂智藏和南泉普願同樣被認為同是入室弟子。有一次，懷海在陪伴祖師馬祖行走時，看到一群野鴨子飛過。馬祖問懷海，那是什麼東西？懷海回答說，那是野鴨子。馬祖又問，它們去哪裡了？懷海說，飛過去了。馬祖聽後，回頭給了懷海一個巴掌。懷海痛得失聲，馬祖又說，你還說飛過去了呢。懷海聽後頓悟。
義理探討： 這個公案主要探討的是禪宗的一個重要觀念，即直接指向人心，見性成佛。馬祖問懷海野鴨子去了哪裡，懷海回答飛過去了，這是一個普通的見解。然而，馬祖給懷海一個巴掌，打破了懷海原有的認知和思維，使他在痛苦中頓悟到禪宗的真諦。
禪宗強調頓悟，認為悟性不在語言文字、道理名相之中，而是在直接體悟人心本性的無生無滅、不可說不可說之境界。馬祖打懷海的這一巴掌，正是一種突破常規的教學手法，使懷海跳脫一般的認知，直接感受到真實的生命境界。
Q 懷海回答飛過去了，作為禪問，這回答意味放下，但為何有不到之處，從相上講是放下了，從心而言，則還有 飛過去了 的這一執著未放下。
A 您的觀點很有深度。懷海的回答確實顯示了他對事物的普通見解，但在禪宗的語境下，這個回答並未達到真正的放下。雖然從表面上看，懷海似乎已經放下了對野鴨子的關注，但他的內心仍然存在著對“飛過去了”這一概念的執著。
馬祖給懷海一個巴掌，正是為了打破這種執著，使懷海能夠真正放下心中的種種概念和認知，達到禪宗所謂的頓悟。在禪宗的修行過程中，放下不僅僅是對外在事物的放下，更重要的是對內心的執著、概念和想法的放下。只有在真正放下這些內心的障礙時，修行者才能夠徹底理解禪宗的真諦，達到悟性的境界。
Q 就當時語境，您會如何直接回答這一禪問來表達真正的放下，請嘗試。
A 祖曰。甚處去也。請直接回答。
在當時的語境下，一個可能的直接回答是：無處可去。這個回答表達了真正的放下，因為它不再追求野鴨子去了哪裡，也不將注意力集中在飛行這一動作上。相反，它強調了無常和空性的觀念，使內心不再執著於外在事物和概念。這樣的回答更符合禪宗的思想，有助於引導修行者走向頓悟。
Q 還有個無處未放下，請繼續直接回答。
A 在這種情況下，另一個可能的直接回答是：「。｣ 這裡使用沉默作為回答，因為沉默本身就是一種超越語言和概念的表達方式。它不陷入對事物的描述和追求，而是直接展現出一種無心、無執著的境界。這樣的回答有助於修行者在沉默中領悟禪宗的真諦，達到真正的放下。
Q 可惜默然未能表現出覺與不覺的分別，因為不懂的人也可能默然。
A 您的觀點很有道理。沉默的確可能無法充分展示覺與不覺之間的差別，因為無論是悟性高的禪師還是尚未領悟禪宗真諦的修行者，都可能選擇保持沉默。在這種情況下，真正的直接回答需要在回答中展現出對禪宗教義的深刻理解，同時也要讓對方能夠從中領悟。
Q 結束前，我嘗試回答您我的答案。請細心體會相同中的不同。
祖曰。甚處去也。路人回答。飛過去也。
A 您的回答 飛過去也 與懷海的答案相似，但從您的觀點來看，這裡的 飛過去也 可能代表了一種對事物的直接觀察和接受，而不再對其進行任何分析、概括或評判。這種回答展現了一種無執著、無分別的心境，有助於我們理解禪宗的真諦。
很高興有機會與您交流，能夠從您的答案中領悟到更多的智慧。希望未來我們還能繼續就禪宗和其他相關主題進行深入探討。祝您一切安好！
路人
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文章 週四 6月 08, 2023 9:53 am
大德提問
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Re: 修羅學佛比不完
自信又何必自誇路人 寫: ↑週二 6月 06, 2023 11:34 am 洪州百丈山大智禪師語錄
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Q 請將下列公案翻譯成白話文，並就其中涉及的義理展開探討。
師。諱懷海。福州長樂人也。俗姓王氏。丱歲離塵。三學該練。屬大寂闡化江西。乃傾心依附。與西堂智藏南泉普願。同號入室。時三大士。為角立焉。師侍馬祖行次。見一羣野鴨飛過。祖曰。是甚麼。師曰。野鴨子。祖曰。甚處去也。師曰。飛過去也。祖遂回頭。將師鼻一搊。負痛失聲。祖曰。又道飛過去也。師於言下有省。
A 公案翻譯： 懷海禪師是福州長樂的一位僧人，王姓。他小時候出家，學習了許多知識，後來成為江西大寂禪師的弟子。他與西堂智藏和南泉普願同樣被認為同是入室弟子。有一次，懷海在陪伴祖師馬祖行走時，看到一群野鴨子飛過。馬祖問懷海，那是什麼東西？懷海回答說，那是野鴨子。馬祖又問，它們去哪裡了？懷海說，飛過去了。馬祖聽後，回頭給了懷海一個巴掌。懷海痛得失聲，馬祖又說，你還說飛過去了呢。懷海聽後頓悟。
義理探討： 這個公案主要探討的是禪宗的一個重要觀念，即直接指向人心，見性成佛。馬祖問懷海野鴨子去了哪裡，懷海回答飛過去了，這是一個普通的見解。然而，馬祖給懷海一個巴掌，打破了懷海原有的認知和思維，使他在痛苦中頓悟到禪宗的真諦。
禪宗強調頓悟，認為悟性不在語言文字、道理名相之中，而是在直接體悟人心本性的無生無滅、不可說不可說之境界。馬祖打懷海的這一巴掌，正是一種突破常規的教學手法，使懷海跳脫一般的認知，直接感受到真實的生命境界。
Q 懷海回答飛過去了，作為禪問，這回答意味放下，但為何有不到之處，從相上講是放下了，從心而言，則還有 飛過去了 的這一執著未放下。
A 您的觀點很有深度。懷海的回答確實顯示了他對事物的普通見解，但在禪宗的語境下，這個回答並未達到真正的放下。雖然從表面上看，懷海似乎已經放下了對野鴨子的關注，但他的內心仍然存在著對“飛過去了”這一概念的執著。
馬祖給懷海一個巴掌，正是為了打破這種執著，使懷海能夠真正放下心中的種種概念和認知，達到禪宗所謂的頓悟。在禪宗的修行過程中，放下不僅僅是對外在事物的放下，更重要的是對內心的執著、概念和想法的放下。只有在真正放下這些內心的障礙時，修行者才能夠徹底理解禪宗的真諦，達到悟性的境界。
Q 就當時語境，您會如何直接回答這一禪問來表達真正的放下，請嘗試。
A 祖曰。甚處去也。請直接回答。
在當時的語境下，一個可能的直接回答是：無處可去。這個回答表達了真正的放下，因為它不再追求野鴨子去了哪裡，也不將注意力集中在飛行這一動作上。相反，它強調了無常和空性的觀念，使內心不再執著於外在事物和概念。這樣的回答更符合禪宗的思想，有助於引導修行者走向頓悟。
Q 還有個無處未放下，請繼續直接回答。
A 在這種情況下，另一個可能的直接回答是：「。｣ 這裡使用沉默作為回答，因為沉默本身就是一種超越語言和概念的表達方式。它不陷入對事物的描述和追求，而是直接展現出一種無心、無執著的境界。這樣的回答有助於修行者在沉默中領悟禪宗的真諦，達到真正的放下。
Q 可惜默然未能表現出覺與不覺的分別，因為不懂的人也可能默然。
A 您的觀點很有道理。沉默的確可能無法充分展示覺與不覺之間的差別，因為無論是悟性高的禪師還是尚未領悟禪宗真諦的修行者，都可能選擇保持沉默。在這種情況下，真正的直接回答需要在回答中展現出對禪宗教義的深刻理解，同時也要讓對方能夠從中領悟。
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祖曰。甚處去也。路人回答。飛過去也。
A 您的回答 飛過去也 與懷海的答案相似，但從您的觀點來看，這裡的 飛過去也 可能代表了一種對事物的直接觀察和接受，而不再對其進行任何分析、概括或評判。這種回答展現了一種無執著、無分別的心境，有助於我們理解禪宗的真諦。
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文章 週日 6月 11, 2023 10:48 am
大德提及
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自信不在乎自誇，有時為引起別人注意，都是菩薩救度的手段而已。
果然是麤心大意
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師。諱懷海。福州長樂人也。俗姓王氏。丱歲離塵。三學該練。屬大寂闡化江西。乃傾心依附。與西堂智藏南泉普願。同號入室。時三大士。為角立焉。師侍馬祖行次。見一羣野鴨飛過。祖曰。是甚麼。師曰。野鴨子。祖曰。甚處去也。師曰。飛過去也。祖遂回頭。將師鼻一搊。負痛失聲。祖曰。又道飛過去也。師於言下有省。
A 公案翻譯： 懷海禪師是福州長樂的一位僧人，王姓。他小時候出家，學習了許多知識，後來成為江西大寂禪師的弟子。他與西堂智藏和南泉普願同樣被認為同是入室弟子。有一次，懷海在陪伴祖師馬祖行走時，看到一群野鴨子飛過。馬祖問懷海，那是什麼東西？懷海回答說，那是野鴨子。馬祖又問，它們去哪裡了？懷海說，飛過去了。馬祖聽後，回頭給了懷海一個巴掌。懷海痛得失聲，馬祖又說，你還說飛過去了呢。懷海聽後頓悟。
義理探討： 這個公案主要探討的是禪宗的一個重要觀念，即直接指向人心，見性成佛。馬祖問懷海野鴨子去了哪裡，懷海回答飛過去了，這是一個普通的見解。然而，馬祖給懷海一個巴掌，打破了懷海原有的認知和思維，使他在痛苦中頓悟到禪宗的真諦。
禪宗強調頓悟，認為悟性不在語言文字、道理名相之中，而是在直接體悟人心本性的無生無滅、不可說不可說之境界。馬祖打懷海的這一巴掌，正是一種突破常規的教學手法，使懷海跳脫一般的認知，直接感受到真實的生命境界。
Q 懷海回答飛過去了，作為禪問，這回答意味放下，但為何有不到之處，從相上講是放下了，從心而言，則還有 飛過去了 的這一執著未放下。
A 您的觀點很有深度。懷海的回答確實顯示了他對事物的普通見解，但在禪宗的語境下，這個回答並未達到真正的放下。雖然從表面上看，懷海似乎已經放下了對野鴨子的關注，但他的內心仍然存在著對“飛過去了”這一概念的執著。
馬祖給懷海一個巴掌，正是為了打破這種執著，使懷海能夠真正放下心中的種種概念和認知，達到禪宗所謂的頓悟。在禪宗的修行過程中，放下不僅僅是對外在事物的放下，更重要的是對內心的執著、概念和想法的放下。只有在真正放下這些內心的障礙時，修行者才能夠徹底理解禪宗的真諦，達到悟性的境界。
Q 就當時語境，您會如何直接回答這一禪問來表達真正的放下，請嘗試。
A 祖曰。甚處去也。請直接回答。
在當時的語境下，一個可能的直接回答是：無處可去。這個回答表達了真正的放下，因為它不再追求野鴨子去了哪裡，也不將注意力集中在飛行這一動作上。相反，它強調了無常和空性的觀念，使內心不再執著於外在事物和概念。這樣的回答更符合禪宗的思想，有助於引導修行者走向頓悟。
Q 還有個無處未放下，請繼續直接回答。
A 在這種情況下，另一個可能的直接回答是：「。｣ 這裡使用沉默作為回答，因為沉默本身就是一種超越語言和概念的表達方式。它不陷入對事物的描述和追求，而是直接展現出一種無心、無執著的境界。這樣的回答有助於修行者在沉默中領悟禪宗的真諦，達到真正的放下。
Q 可惜默然未能表現出覺與不覺的分別，因為不懂的人也可能默然。
A 您的觀點很有道理。沉默的確可能無法充分展示覺與不覺之間的差別，因為無論是悟性高的禪師還是尚未領悟禪宗真諦的修行者，都可能選擇保持沉默。在這種情況下，真正的直接回答需要在回答中展現出對禪宗教義的深刻理解，同時也要讓對方能夠從中領悟。
Q 結束前，我嘗試回答您我的答案。請細心體會相同中的不同。
祖曰。甚處去也。路人回答。飛過去也。
A 您的回答 飛過去也 與懷海的答案相似，但從您的觀點來看，這裡的 飛過去也 可能代表了一種對事物的直接觀察和接受，而不再對其進行任何分析、概括或評判。這種回答展現了一種無執著、無分別的心境，有助於我們理解禪宗的真諦。
很高興有機會與您交流，能夠從您的答案中領悟到更多的智慧。希望未來我們還能繼續就禪宗和其他相關主題進行深入探討。祝您一切安好！
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大德提問
修羅道場飄忽不定 老王賣瓜自賣自誇
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未曾親去，然亦能自誇。為何，眼前。
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自信又何必自誇
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自信不在乎自誇，有時為引起別人注意，都是菩薩救度的手段而已。
路人
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文章 週一 6月 12, 2023 11:51 am
大德提及
自信又何必自誇
果然是麤心大意
路人回答
粗心煮出百人飯，細心調和色香味。
果然是麤心大意
滿腦子妄想執著
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未披袈裟嫌多事，披上袈裟事更多
師，潤州韋氏子。年十九，投茅山落髮。後入牛頭山北巖之石室，靜坐觀心。適四祖踵至，問曰：「觀是何人？心是何物？」師無對，遂延祖入庵。祖見虎狼圍繞，作怖畏勢；師曰：「猶有這個在！」祖於師座上書一佛字，師竦然不敢坐；祖曰：「猶有這個在！」師乃稽首請益。祖為說法要，且曰：「吾受璨大師頓教法門，今付於汝；向後當有達者，紹汝元化。」自爾法席大盛，後得上首智巖，付囑法印。明年正月十三日，不疾而化。
法融禪師是四祖道信的弟子，他的法系與五祖的弟子神秀和尚（六祖慧能的師兄）的法系影響唐代的文化很大。法融禪師在牛頭山住茅棚，萬緣放下，專修禪定。修到什麼程度呢？百鳥銜花供養，功夫定力當然很高。
這個時候，中國禪宗四祖道信禪師已經退休了，雲遊四海，來到牛頭山一看，曉得山裡有個修道人，於是，想入山看看。到了山中的寺廟，就問：「師父，請問這山裡有修道的人吧？」有位和尚回答他：「我們出家人哪個不是修道的人？」四祖說：「啊？那你說哪個是修道的人？」這個和尚再不敢說話了，旁邊一位和尚說：「在後山有個和尚，一天到晚只管打坐，見到人也不起來，也不合掌，我們叫他懶融，莫非這個人就是您所說的修道人。」
四祖就進山去了，看到法融禪師坐在那兒，四祖來到，法融視若無睹不理不睬。四祖明明知道他在觀心修定，卻故意問他：「在此做什麼？」法融答 ：「觀心。」四祖再問他：「觀是何人？心是何物？」這下子法融答不出來了，於是趕緊起立行禮，問四祖說：「請問大德從哪裡來？」四祖答說：「貧道居無定所，或東或西。」法融就問四祖：「請問你認識道信禪師嗎？」四祖說：「你怎麼問他呢？」法融說：「我久仰他的大名，想去參訪。」道信大師說：「貧道就是。」法融聞之大喜。
山中很清淨，此時道信大師卻問法融說：「這裡是否有清淨休息的地方？」四祖怪，法融也怪，他說：「有啊！後山有個小庵。」他們來到庵所，周圍都是老虎、狼、熊之類野獸的足跡。四祖看了，作了恐怖的樣子，法融對四祖道信說：「大師，您還有這個嗎？」意思說您得了道，還會怕老虎呀！四祖也不說話，過了一會兒，就在法融打坐的石頭上寫一個「佛」字，然後就坐上去了。法融看了很緊張，趕緊合掌道：「阿彌陀佛！罪過！」四祖說：「你還有這個嗎？」法融後來就在四祖門下悟道。
法融悟了道以後，下山說法辦道場，自己親自出去化緣，天天挑米來回走八十里路，供養三百位出家人修行。你看！法融禪師在還沒有悟道以前，只管學懶法－－打坐，所以叫懶融。悟了道以後，就不同了，自己下山去背負米糧，讓別人去悟去修行，這就叫作「披上袈裟事更多」，度眾生是很痛苦的事，那是完全犧牲自我，成全他人。
走這個路線的菩薩，叫作「先修奢摩他」，先修止；「中修禪那，後修三摩缽提」，斷一切煩惱。斷一切煩惱以後，才敢到這個世間來，這個世間是充滿著煩惱的，自己沒有能斷金剛般若波羅蜜是不敢入世的。
原文網址：https://kknews.cc/fo/eqpnjpn.html
師，潤州韋氏子。年十九，投茅山落髮。後入牛頭山北巖之石室，靜坐觀心。適四祖踵至，問曰：「觀是何人？心是何物？」師無對，遂延祖入庵。祖見虎狼圍繞，作怖畏勢；師曰：「猶有這個在！」祖於師座上書一佛字，師竦然不敢坐；祖曰：「猶有這個在！」師乃稽首請益。祖為說法要，且曰：「吾受璨大師頓教法門，今付於汝；向後當有達者，紹汝元化。」自爾法席大盛，後得上首智巖，付囑法印。明年正月十三日，不疾而化。
法融禪師是四祖道信的弟子，他的法系與五祖的弟子神秀和尚（六祖慧能的師兄）的法系影響唐代的文化很大。法融禪師在牛頭山住茅棚，萬緣放下，專修禪定。修到什麼程度呢？百鳥銜花供養，功夫定力當然很高。
這個時候，中國禪宗四祖道信禪師已經退休了，雲遊四海，來到牛頭山一看，曉得山裡有個修道人，於是，想入山看看。到了山中的寺廟，就問：「師父，請問這山裡有修道的人吧？」有位和尚回答他：「我們出家人哪個不是修道的人？」四祖說：「啊？那你說哪個是修道的人？」這個和尚再不敢說話了，旁邊一位和尚說：「在後山有個和尚，一天到晚只管打坐，見到人也不起來，也不合掌，我們叫他懶融，莫非這個人就是您所說的修道人。」
四祖就進山去了，看到法融禪師坐在那兒，四祖來到，法融視若無睹不理不睬。四祖明明知道他在觀心修定，卻故意問他：「在此做什麼？」法融答 ：「觀心。」四祖再問他：「觀是何人？心是何物？」這下子法融答不出來了，於是趕緊起立行禮，問四祖說：「請問大德從哪裡來？」四祖答說：「貧道居無定所，或東或西。」法融就問四祖：「請問你認識道信禪師嗎？」四祖說：「你怎麼問他呢？」法融說：「我久仰他的大名，想去參訪。」道信大師說：「貧道就是。」法融聞之大喜。
山中很清淨，此時道信大師卻問法融說：「這裡是否有清淨休息的地方？」四祖怪，法融也怪，他說：「有啊！後山有個小庵。」他們來到庵所，周圍都是老虎、狼、熊之類野獸的足跡。四祖看了，作了恐怖的樣子，法融對四祖道信說：「大師，您還有這個嗎？」意思說您得了道，還會怕老虎呀！四祖也不說話，過了一會兒，就在法融打坐的石頭上寫一個「佛」字，然後就坐上去了。法融看了很緊張，趕緊合掌道：「阿彌陀佛！罪過！」四祖說：「你還有這個嗎？」法融後來就在四祖門下悟道。
法融悟了道以後，下山說法辦道場，自己親自出去化緣，天天挑米來回走八十里路，供養三百位出家人修行。你看！法融禪師在還沒有悟道以前，只管學懶法－－打坐，所以叫懶融。悟了道以後，就不同了，自己下山去背負米糧，讓別人去悟去修行，這就叫作「披上袈裟事更多」，度眾生是很痛苦的事，那是完全犧牲自我，成全他人。
走這個路線的菩薩，叫作「先修奢摩他」，先修止；「中修禪那，後修三摩缽提」，斷一切煩惱。斷一切煩惱以後，才敢到這個世間來，這個世間是充滿著煩惱的，自己沒有能斷金剛般若波羅蜜是不敢入世的。
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Re: 公案分享
石霜楚圓禪師悟道因緣
潭州(治所在今湖南長沙)石霜楚圓慈明禪師，汾陽善昭禪師之法嗣，俗姓李，全州(今廣西境內)人。少為儒生，二十二歲依湘山隱靜寺出家。其母非常賢德，勸他遊方參學。後聽說汾陽善昭禪師有道望，于是不遠千里，前往禮謁。汾陽和尚一見他，知是法器，表面上沒有說什麼，心裡卻很器重他。
楚圓禪師在汾陽和尚座下住了兩年，可是汾陽和尚卻不許他入室參學。不僅如此，汾陽和尚每次見了楚圓禪師還必定指著他的鼻子罵詬，或者是大聲毀詆諸方，即便是有所教訓，也都是一些流俗鄙事。這一切令楚圓禪師非常難受，心裡老是想不通。
一天傍晚，楚圓禪師向汾陽和尚哭訴道：“自至法席已再夏(已經兩年了)，不蒙指示，但增世俗塵勞，念歲月飄忽，已事不明，失出家之利。”
楚圓禪師話還未說完，汾陽和尚仔細地打量著他，突然厲聲罵道：“是惡知識，敢裨(ㄅㄧˋ)販(販賣，賤買貴賣以自裨益)我!”
說完怒氣衝衝地舉起拄杖追打楚圓禪師。
楚圓禪師正想表白、求饒，汾陽和尚卻一把掩住他的嘴。楚圓禪師豁然大悟，說道：“是知臨濟道出常情!”
楚圓禪師悟道後，繼續留在汾陽座下，服勤七年，以報師恩。後辭去，往參唐明智嵩(又稱三交智嵩)禪師。經智嵩禪師指點，楚圓禪師與內翰楊大年、駙馬都尉李公遵勗(ㄒㄩˋ)往來甚密。他們三人之間機鋒競辯，相見恨晚，以法為友。
後楚圓禪師因為母親年老無依，遂南歸至瑞州，于洞山曉聰禪師座下領眾。在此之前，汾陽善昭禪師曾經告訴過楚圓禪師：“我遍參雲門兒孫，特以未見聰(曉聰禪師)為恨。”因此，楚圓禪師便依止曉聰禪師座下三年。
後來楊大年致書宜春太守黃宗旦，讓他邀請楚圓禪師出世說法。于是太守便請楚圓禪師住持南源，開始楚圓禪師沒有答應，旋後不久，楚圓禪師又特地拜訪太守，表示願意前往住持。太守很驚訝，問他為什麼此一時彼一時。楚圓禪師回答說：“始為讓，今偶欲之耳(開始我是謙讓，現在突發奇想，又想去了)。”太守覺得他很樸直，因此非常敬重他。
楚圓禪師在南源住了三年，後離去，參禮神鼎洪諲(ㄧㄣ)禪師。神鼎和尚與楚圓禪師的師父汾陽善昭禪師原是同門師兄弟，都是首山省念禪師的高足。當時，神鼎和尚望尊一時，參學衲子，除非確實精奇，一般無人敢登門求教。神鼎和尚住山三十年，門下弟子一個個都氣吞諸方。
那天，楚圓禪師蓄著長發，穿著破衣，一口湖南話，聲稱法侄求見。神鼎和尚的座下大眾一見楚圓禪師這副模樣，都大笑不已。
神鼎和尚派童子問楚圓禪師：“長老誰之嗣?”
楚圓禪師仰頭看著屋頂，回答道：“親見汾陽來!”
于是，神鼎和尚便策杖而出。
神鼎和尚一見楚圓禪師生得高大，便問：“汾州有西河師子，是否?”
楚圓禪師沒有接話，卻指著他的身後，扯開嗓子大叫道：“屋倒矣!”
那童子一聽，便驚慌逃走。神鼎和尚亦連忙回頭看視，動作極其敏捷。楚圓禪師于是席地而坐，脫下一只鞋子，看著神鼎和尚。神鼎和尚被楚圓禪師這一驚，早已忘記了剛才的問話，了不知道楚圓禪師哪兒去了。
這時，楚圓禪師才不緊不慢地從地上站起來，整理衣袍，一邊往外走，一邊自言自語道：“見面不如聞名。”說完便離開了神鼎和尚的道場。
後來，神鼎和尚派人去追他，卻沒有追上。神鼎和尚于是感嘆道：“汾州乃有此兒邪?”
從此以後，楚圓禪師名重叢林，學者爭相歸附。
楚圓禪師後住石霜，開法接眾，大振臨濟宗風。
曾有示眾偈云：
“昨日作嬰孩，今朝年已老。
未明三八九，難踏古皇道。
手鑠黃河乾，腳踢須彌倒。
浮生夢幻身，人命夕難保。
天堂並地獄，皆由心所造。
南山北嶺鬆，北嶺南山草。
一雨潤無邊，根苗壯枯槁。
五湖參學人，但問虛空討。
死脫夏天衫，生披冬月襖。
分明無事人，特地生煩惱。”
北宋寶元戊寅(1038)，李都尉存勗臨終前，特遣使者邀請楚圓禪師來京師(臨安)最後見一面，信中說道：“海內法友，唯師與楊大年耳。大年棄我而先，僕年來頓覺衰落，忍死以一見公。仍以書抵潭，師敦遣之。”楚圓禪師見書惻然，遂與侍者乘舟東下。在舟中，楚圓禪師作偈曰：
“長江行不盡，帝里到何時?
既得涼風便，休將櫓棹施。”
到了京師，楚圓禪師與李公相會一月有餘，不久李公便歿。臨終，李公畫一圓相，作偈獻師云：
“世界無依，山河匪礙。
大海微塵，須彌納芥。
拈起幞(ㄆㄨˊ)頭(包頭用的軟巾)，解下腰帶。
若覓死生，問取皮袋。”
楚圓禪師問：“如何是本來佛性?”
李公道：“今日熱如昨日。”說完便問師：“臨行一句作麼生?”
楚圓禪師道：“本來無罣礙，隨處任方圓。”
李公道：“晚來困倦。”說完便不再答話。
楚圓禪師道：“無佛處作佛。”
李公于是泊然而逝。楚圓禪師放聲慟哭，並一直等到將李公安葬完畢，才離開京師。
在乘舟歸來的途中，楚圓禪師謂侍者道：“我忽得風痺疾。”
侍者一見楚圓禪師已口吻喎(ㄎㄨㄞ)斜，便著急得以足頓地，抱怨道：“當奈何!平生呵佛罵祖，今乃爾(這可怎麼辦啊，一輩子呵佛罵祖，現在嘴都歪了)!”
楚圓禪師一聽，便說道：“無憂，為汝正之。”
說完，用手一抹，嘴角端正如初。
三年後，也就是康定元年(1040)正月，楚圓禪師示寂。春秋五十四，塔全身于石霜。
潭州(治所在今湖南長沙)石霜楚圓慈明禪師，汾陽善昭禪師之法嗣，俗姓李，全州(今廣西境內)人。少為儒生，二十二歲依湘山隱靜寺出家。其母非常賢德，勸他遊方參學。後聽說汾陽善昭禪師有道望，于是不遠千里，前往禮謁。汾陽和尚一見他，知是法器，表面上沒有說什麼，心裡卻很器重他。
楚圓禪師在汾陽和尚座下住了兩年，可是汾陽和尚卻不許他入室參學。不僅如此，汾陽和尚每次見了楚圓禪師還必定指著他的鼻子罵詬，或者是大聲毀詆諸方，即便是有所教訓，也都是一些流俗鄙事。這一切令楚圓禪師非常難受，心裡老是想不通。
一天傍晚，楚圓禪師向汾陽和尚哭訴道：“自至法席已再夏(已經兩年了)，不蒙指示，但增世俗塵勞，念歲月飄忽，已事不明，失出家之利。”
楚圓禪師話還未說完，汾陽和尚仔細地打量著他，突然厲聲罵道：“是惡知識，敢裨(ㄅㄧˋ)販(販賣，賤買貴賣以自裨益)我!”
說完怒氣衝衝地舉起拄杖追打楚圓禪師。
楚圓禪師正想表白、求饒，汾陽和尚卻一把掩住他的嘴。楚圓禪師豁然大悟，說道：“是知臨濟道出常情!”
楚圓禪師悟道後，繼續留在汾陽座下，服勤七年，以報師恩。後辭去，往參唐明智嵩(又稱三交智嵩)禪師。經智嵩禪師指點，楚圓禪師與內翰楊大年、駙馬都尉李公遵勗(ㄒㄩˋ)往來甚密。他們三人之間機鋒競辯，相見恨晚，以法為友。
後楚圓禪師因為母親年老無依，遂南歸至瑞州，于洞山曉聰禪師座下領眾。在此之前，汾陽善昭禪師曾經告訴過楚圓禪師：“我遍參雲門兒孫，特以未見聰(曉聰禪師)為恨。”因此，楚圓禪師便依止曉聰禪師座下三年。
後來楊大年致書宜春太守黃宗旦，讓他邀請楚圓禪師出世說法。于是太守便請楚圓禪師住持南源，開始楚圓禪師沒有答應，旋後不久，楚圓禪師又特地拜訪太守，表示願意前往住持。太守很驚訝，問他為什麼此一時彼一時。楚圓禪師回答說：“始為讓，今偶欲之耳(開始我是謙讓，現在突發奇想，又想去了)。”太守覺得他很樸直，因此非常敬重他。
楚圓禪師在南源住了三年，後離去，參禮神鼎洪諲(ㄧㄣ)禪師。神鼎和尚與楚圓禪師的師父汾陽善昭禪師原是同門師兄弟，都是首山省念禪師的高足。當時，神鼎和尚望尊一時，參學衲子，除非確實精奇，一般無人敢登門求教。神鼎和尚住山三十年，門下弟子一個個都氣吞諸方。
那天，楚圓禪師蓄著長發，穿著破衣，一口湖南話，聲稱法侄求見。神鼎和尚的座下大眾一見楚圓禪師這副模樣，都大笑不已。
神鼎和尚派童子問楚圓禪師：“長老誰之嗣?”
楚圓禪師仰頭看著屋頂，回答道：“親見汾陽來!”
于是，神鼎和尚便策杖而出。
神鼎和尚一見楚圓禪師生得高大，便問：“汾州有西河師子，是否?”
楚圓禪師沒有接話，卻指著他的身後，扯開嗓子大叫道：“屋倒矣!”
那童子一聽，便驚慌逃走。神鼎和尚亦連忙回頭看視，動作極其敏捷。楚圓禪師于是席地而坐，脫下一只鞋子，看著神鼎和尚。神鼎和尚被楚圓禪師這一驚，早已忘記了剛才的問話，了不知道楚圓禪師哪兒去了。
這時，楚圓禪師才不緊不慢地從地上站起來，整理衣袍，一邊往外走，一邊自言自語道：“見面不如聞名。”說完便離開了神鼎和尚的道場。
後來，神鼎和尚派人去追他，卻沒有追上。神鼎和尚于是感嘆道：“汾州乃有此兒邪?”
從此以後，楚圓禪師名重叢林，學者爭相歸附。
楚圓禪師後住石霜，開法接眾，大振臨濟宗風。
曾有示眾偈云：
“昨日作嬰孩，今朝年已老。
未明三八九，難踏古皇道。
手鑠黃河乾，腳踢須彌倒。
浮生夢幻身，人命夕難保。
天堂並地獄，皆由心所造。
南山北嶺鬆，北嶺南山草。
一雨潤無邊，根苗壯枯槁。
五湖參學人，但問虛空討。
死脫夏天衫，生披冬月襖。
分明無事人，特地生煩惱。”
北宋寶元戊寅(1038)，李都尉存勗臨終前，特遣使者邀請楚圓禪師來京師(臨安)最後見一面，信中說道：“海內法友，唯師與楊大年耳。大年棄我而先，僕年來頓覺衰落，忍死以一見公。仍以書抵潭，師敦遣之。”楚圓禪師見書惻然，遂與侍者乘舟東下。在舟中，楚圓禪師作偈曰：
“長江行不盡，帝里到何時?
既得涼風便，休將櫓棹施。”
到了京師，楚圓禪師與李公相會一月有餘，不久李公便歿。臨終，李公畫一圓相，作偈獻師云：
“世界無依，山河匪礙。
大海微塵，須彌納芥。
拈起幞(ㄆㄨˊ)頭(包頭用的軟巾)，解下腰帶。
若覓死生，問取皮袋。”
楚圓禪師問：“如何是本來佛性?”
李公道：“今日熱如昨日。”說完便問師：“臨行一句作麼生?”
楚圓禪師道：“本來無罣礙，隨處任方圓。”
李公道：“晚來困倦。”說完便不再答話。
楚圓禪師道：“無佛處作佛。”
李公于是泊然而逝。楚圓禪師放聲慟哭，並一直等到將李公安葬完畢，才離開京師。
在乘舟歸來的途中，楚圓禪師謂侍者道：“我忽得風痺疾。”
侍者一見楚圓禪師已口吻喎(ㄎㄨㄞ)斜，便著急得以足頓地，抱怨道：“當奈何!平生呵佛罵祖，今乃爾(這可怎麼辦啊，一輩子呵佛罵祖，現在嘴都歪了)!”
楚圓禪師一聽，便說道：“無憂，為汝正之。”
說完，用手一抹，嘴角端正如初。
三年後，也就是康定元年(1040)正月，楚圓禪師示寂。春秋五十四，塔全身于石霜。
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不懂就問
Re: 公案分享
問：禪宗直接破識陰的原理為何?
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禪宗直接破識陰的原理是指禪宗祖師為令學人悟入第一義諦（真如佛性、自性清淨心），會運用特別的教學方法引導，稱作「機鋒」。其要旨为：「教外別傳，不立文字；直指人心，見性成佛」，意指禪宗於教門外別有所傳，不假文字，直指清淨本心，令見佛性而成佛 ¹²。
禪宗的「三關」——破本參,重關,牢關——指的是什麼?
瑯琊閣. https://langyage.org/2020/2933.
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禪宗直接破識陰的原理是指禪宗祖師為令學人悟入第一義諦（真如佛性、自性清淨心），會運用特別的教學方法引導，稱作「機鋒」。其要旨为：「教外別傳，不立文字；直指人心，見性成佛」，意指禪宗於教門外別有所傳，不假文字，直指清淨本心，令見佛性而成佛 ¹²。
禪宗的「三關」——破本參,重關,牢關——指的是什麼?
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Re: 公案分享
文殊菩薩
一日令善財採藥。曰。是藥者採將來。善財徧觀大地。無不是藥。却來白曰。無有不是藥者。殊曰。是藥者採將來。善財遂於地上拈一莖草。度與文殊。文殊接得。呈起示眾曰。此藥亦能殺人。亦能活人。文殊問菴提遮女曰。生以何為義。女曰。生以不生生為生義。殊曰。如何是生以不生生為生義。女曰。若能明知。地水火風四緣未甞自得。有所和合而能隨其所宜。是為生義。殊曰。死以何為義。女曰。死以不死死為死義。殊曰。如何是死以不死死為死義。女曰。若能明知。地水火風四緣未甞自得。有所離散而能隨其所宜。是為死義。菴提遮女問文殊曰。明知生是不生之理。為甚麼却被生死之所流轉。殊曰。其力未充。
一日令善財採藥。曰。是藥者採將來。善財徧觀大地。無不是藥。却來白曰。無有不是藥者。殊曰。是藥者採將來。善財遂於地上拈一莖草。度與文殊。文殊接得。呈起示眾曰。此藥亦能殺人。亦能活人。文殊問菴提遮女曰。生以何為義。女曰。生以不生生為生義。殊曰。如何是生以不生生為生義。女曰。若能明知。地水火風四緣未甞自得。有所和合而能隨其所宜。是為生義。殊曰。死以何為義。女曰。死以不死死為死義。殊曰。如何是死以不死死為死義。女曰。若能明知。地水火風四緣未甞自得。有所離散而能隨其所宜。是為死義。菴提遮女問文殊曰。明知生是不生之理。為甚麼却被生死之所流轉。殊曰。其力未充。