「如來藏」這個詞

[servants]

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你自己去連連看就好
謗法是你的事

我有謗法嗎！！哪裡謗法了！？
來考考你有沒有謗法！？也給你一次證明我謗法的機會！！！！
以下是我不依循前人註解本經文之腳步，另做校佶首楞嚴經經文標點段落，並作注釋，你同不同意我的申論內容！？

大佛頂首楞嚴經
我以妙明不滅不生合如來藏，
而如來藏唯妙覺明圓照法界。
…以上講，行者在開悟明心，證悟真如根本智（妙明不滅不生），照合如來藏。
佛家講如來藏思想，與老子講的（道）是完全相同的法義。
如來藏即是涵蓋有漏無漏一切法，是講創生演化的總相。
故曰：而如來藏唯妙覺明圓照法界。
那麼，接下來的：
故發真如妙覺明性，(講啟發一真如心)
而如來藏本妙圓心。(所謂法性真如本自圓融)
上兩句，就是重複強調前面文句，順其理趣，而做更清楚更深入，之如來藏釋義：

非心非空；非地非水非風非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非聲香味觸法；非眼識界如是乃至非意識界；非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；非苦非集非滅非道；非智非得；非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非鉢剌若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩；非大涅槃，非常非樂非我非淨，
以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。
……此言空如來藏，即是講真如空性，與心經無色，無受想行識…無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡…無苦寂滅道，無智亦無得，同一法理。
心經用（無），楞嚴經用（非），字不同，法義相同。又涅槃經曰，無行性空

即心即空；即地即水即風即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即聲香味觸法；即眼識界如是乃至即意識界；即明無明、明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；即苦即集即滅即道；即智即得；即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，
以是即俱世出世故。即如來藏妙明心元。
……此言不空如來藏，即是講法性，現相顯用。又涅槃經曰：有行性空。

……而空不空如來藏本妙圓心，圓融如來藏元明心妙與如來藏妙明心元。
（故曰：）
離即離非，是即非即。如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？
譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音，若無妙指終不能發，汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指海印發光。汝暫舉心塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。

前人註解佛經，一盲導眾盲的情況並不少見！！！！

未入佛乘前不要把道家扯進來
會誤導大眾
入佛乘後一切法即佛乘
況道家乎？

你完全沒資格批評前人
老實依祖師論述學習，特別是天台
否則佛也救不了你

[次草]

人如果豁出去了
到了極癡境界
要評論誰都有資格
這是用無慚無愧全癡呆子的身價換來的資格
誰能像老楊這樣犧牲自我智慧
讓自己達成全癡地位
又有千古第一不要臉的架式
老楊想評論誰都能隨心所欲
根本不需壓抑
學魔就是有如此優待
學到能隨心所欲評論任何人
不要臉就是有自由自在的優勢
但是能享福多久
天知道

[妙吉祥如意]

呵呵呵～～
明明白白以佛經開示為申論佛法之依據，你們兩個小可愛，不敢面對經文辨正法義對錯，卻是顧左右而言他，廢話一堆？？？？
對於研讀佛經如此愚昧外行，還口口聲聲以佛教者自居呢？？？？
真是口憐喔～～

[妙吉祥如意]

你自己去連連看就好
謗法是你的事

我有謗法嗎！！哪裡謗法了！？
來考考你有沒有謗法！？也給你一次證明我謗法的機會！！！！
以下是我不依循前人註解本經文之腳步，另做校佶首楞嚴經經文標點段落，並作注釋，你同不同意我的申論內容！？

大佛頂首楞嚴經
我以妙明不滅不生合如來藏，
而如來藏唯妙覺明圓照法界。
…以上講，行者在開悟明心，證悟真如根本智（妙明不滅不生），照合如來藏。
佛家講如來藏思想，與老子講的（道）是完全相同的法義。
如來藏即是涵蓋有漏無漏一切法，是講創生演化的總相。
故曰：而如來藏唯妙覺明圓照法界。
那麼，接下來的：
故發真如妙覺明性，(講啟發一真如心)
而如來藏本妙圓心。(所謂法性真如本自圓融)
上兩句，就是重複強調前面文句，順其理趣，而做更清楚更深入，之如來藏釋義：

非心非空；非地非水非風非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非聲香味觸法；非眼識界如是乃至非意識界；非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；非苦非集非滅非道；非智非得；非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非鉢剌若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩；非大涅槃，非常非樂非我非淨，
以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。
……此言空如來藏，即是講真如空性，與心經無色，無受想行識…無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡…無苦寂滅道，無智亦無得，同一法理。
心經用（無），楞嚴經用（非），字不同，法義相同。又涅槃經曰，無行性空

即心即空；即地即水即風即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即聲香味觸法；即眼識界如是乃至即意識界；即明無明、明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；即苦即集即滅即道；即智即得；即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，
以是即俱世出世故。即如來藏妙明心元。
……此言不空如來藏，即是講法性，現相顯用。又涅槃經曰：有行性空。

……而空不空如來藏本妙圓心，圓融如來藏元明心妙與如來藏妙明心元。
（故曰：）
離即離非，是即非即。如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？
譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音，若無妙指終不能發，汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指海印發光。汝暫舉心塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。

哇哈哈哈～~可愛的跟屁蟲阿草仔，不服氣就爭氣一點，勇敢一點，針對佛經開示來辯論啊！！！

[次草]

都比古人還會讀古文
膨風水蛙哇哇哇哇哇
用深癡讀經文
再怎麼讀還是深癡
讀經從來隨興所致
天天在大漏氣
段落都搞不清楚了來癡癡的堅持
這就是深癡的本色
錯讀了更不會主動求知
到印導那兒問
順便被嘲解一番
再惱羞成怒
看看敢不敢說常不輕法師不懂
其實內心是認為法師也不懂
但是礙於是現代
所以只能拿過去前人一盲導眾盲
壯自己威風
碰到現代法師，莊春江老師
就裝的跟俗仔一般
這就是外道癡深老楊很容易被人了解的心理
從頭到尾都無法真的面對法義
光是卡在文字認識就要幾十年
人能癡到這種地步還引以為傲
真是癡得有夠厲害
哈哈哈哈哈哈

[次草]

【楞嚴經會解】 （書名）二十卷，元釋惟則會解。其自序曰：「余見長水璿師，孤山圓師，泐潭月師，溫陵環師之說。又閱吳興岳師之集。併得興福，愨資，中沇，真際，節檇李敏諸師之意，無不大同。惟所見或各從一長，乃不能不小異。（中略）今余會諸家要解以通大途，異不公乎眾者節之，異而互通者互存之，互為激揚者，審其的據而節取之。間有隱略乖隔處，則又附己意，自為補註。若合殊流同歸於海，故謂之會解。」
===
長水璿師，孤山圓師，泐潭月師，溫陵環師
這些都是當代名師
而這隻膨風水蛙外道癡深老楊
說這些名師一盲導眾盲
外道癡深老楊要拿什麼跟這些名師比
古文程度嗎
哈哈哈哈
法義理解嗎
哈哈哈哈
所以外道癡深老楊自從入了深癡
證了癡永不退轉的第八不動癡地
就一直以巴格耶魯心走唱江湖
不識字大老粗江湖浪中唬爛家
所談都與佛法抵觸的多
腦子全癡已失去主動認證求知的能力
只剩在大屎坑中三不五時否定前人為樂
癡到如此地步
豈是學佛之所害
當然不是
初發心即入魔
為魔玩到腦子全癡
所以假借學佛沽名釣譽
卻處處毁謗佛經
癡性難改

[cyc320]

舍利弗，過去諸佛，以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，未來諸佛、當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中、諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生，是諸佛、亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，是諸佛、但教化菩薩，欲以佛之知見、示眾生故，欲以佛之知見、悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力、而為說法。舍利弗，如此，皆為得一佛乘、一切種智故。

// 如來者即諸法如義(如來者性湛然，不染不著如其本來)。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提(勿錯認另有法可得菩提，直須知真如法身，人人俱足只須自開悟)。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛(講無著)。是故如來說一切法皆是佛法(講佛性體，盡虛空遍法界)。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。(法性能相，了「無我相、人相、眾生相、壽者相」，方名佛法)

[次草]

我有謗法嗎！！哪裡謗法了！？
來考考你有沒有謗法！？也給你一次證明我謗法的機會！！！！
以下是我不依循前人註解本經文之腳步，另做校佶首楞嚴經經文標點段落，並作注釋，你同不同意我的申論內容！？
==
深癡的人怎知自己有無謗法
楞嚴經古文
眾多前人怎會看輸一個不識字江湖郎中沒衛生大老粗
說成古文只有大老粗一人看得懂楞嚴經
這樣最好
大老粗背負的癡就深又深
癡到深處無怨尤
只為能獨熾一格
大癡的旗幟在論壇中飄揚
天天賣弄大癡還引以為傲
不識字又假會
被魔玩到癡不成人樣
可憐又可悲
到處毁謗如來正法
不離欲不離惡不善法
只為滿足可憐的私欲
為癡又恐人不知
只好天天哇哇哇哇哇哇
井蛙若不鳴
焉知井底有隻蛙
哇哇哇哇哇哇
哈哈哈哈哈哈

[大開眼界]

……而空不空如來藏本妙圓心，圓融如來藏元明心妙與如來藏妙明心元。
（故曰：）
離即離非，是即非即。如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？
譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音，若無妙指終不能發，汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指海印發光。汝暫舉心塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。

《大寶積經》
如來藏空性之智。復有二種。何等為二。
謂空如來藏。所謂離於不解脫智一切煩惱。
不空如來藏。具過恒沙佛解脫智不思議法。

根據佛經, 只有「空如來藏」和「不空如來藏」這兩種。
三藏十二部經根本沒說過, 有「空不空如來藏」這種東西。

[cyc320]

《大寶積經》
如來藏空性之智。復有二種。何等為二。
謂空如來藏。所謂離於不解脫智一切煩惱。
不空如來藏。具過恒沙佛解脫智不思議法。(以指標月)

[cyc320]

……而空不空如來藏本妙圓心，圓融如來藏元明心妙與如來藏妙明心元。(藉教悟宗)