「如來藏」這個詞

[妙吉祥如意]

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呵呵呵～
連連看！？那你怎麼不也來連連看，看看能不能連得起來！？

[servants]

你自己去連連看就好
謗法是你的事

[妙吉祥如意]

你自己去連連看就好
謗法是你的事

我有謗法嗎！！哪裡謗法了！？
來考考你有沒有謗法！？也給你一次證明我謗法的機會！！！！
以下是我較佶首楞嚴經經文標點段落，並作注釋，你同不同意我的申論內容！？

大佛頂首楞嚴經
我以妙明不滅不生合如來藏，
而如來藏唯妙覺明圓照法界。
…以上講，行者在開悟明心，證悟真如根本智（妙明不滅不生），照合如來藏。
佛家講如來藏思想，與老子講的（道）是完全相同的法義。
如來藏即是涵蓋有漏無漏一切法，是講創生演化的總相。
故曰：而如來藏唯妙覺明圓照法界。
那麼，接下來的：
故發真如妙覺明性，(講啟發一真如心)
而如來藏本妙圓心。(所謂法性真如本自圓融)
上兩句，就是重複強調前面文句，順其理趣，而做更清楚更深入，之如來藏釋義：

非心非空；非地非水非風非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非聲香味觸法；非眼識界如是乃至非意識界；非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；非苦非集非滅非道；非智非得；非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非鉢剌若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩；非大涅槃，非常非樂非我非淨，以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。
……此言空如來藏，即是講真如空性，與心經無色，無受想行識…無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡…無苦寂滅道，無智亦無得，同一法理。
心經用（無），楞嚴經用（非），字不同，法義相同。又涅槃經曰，無行性空

即心即空；即地即水即風即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即聲香味觸法；即眼識界如是乃至即意識界；即明無明、明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；即苦即集即滅即道；即智即得；即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是即俱世出世故。即如來藏妙明心元。
……此言不空如來藏，即是講法性，現相顯用。又涅槃經曰：有行性空。

……而空不空如來藏本妙圓心，圓融如來藏元明心妙與如來藏妙明心元。
（故曰：）
離即離非，是即非即。如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？
譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音，若無妙指終不能發，汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指海印發光。汝暫舉心塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。

[妙吉祥如意]

佛法無些些子，總是不出真如法性的糾纏互動而已……

大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。

瑜伽師地論
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已。由緣真如境智，修習復修習，而得轉依，轉依無間……

[妙吉祥如意]

如來藏本妙圓心，非心非空；非地非水非風非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非聲香味觸法；非眼識界如是乃至非意識界；非明無明，明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；非苦非集非滅非道；非智非得；非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非鉢剌若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩；非大涅槃，非常非樂非我非淨，以是俱非世出世故。-----空如來藏
即如來藏元明心妙，即心即空；即地即水即風即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即聲香味觸法；即眼識界如是乃至即意識界；即明無明，明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；即苦即集即滅即道；即智即得；即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是即俱世出世故。-------不空如來藏
即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。----空不空如來藏

空如來藏元明心妙
不空如來藏妙明心元
空不空如來藏本妙圓心

這三個都將經文亂逗
還有人喊讚
還有認為說的不錯
這樣的日子
真是學佛的成果嗎

看來servants法友，是啞口無言，無法回應了。
那麼，讓次草來挑戰一下，看一天到晚前人，前人，前前人的次草能不能護衛他的前人，前人，前前人們過此一關……

[妙吉祥如意]

。

元明心妙是我選錯字
寫成圓明心妙
至於前人一盲導眾盲
全部的前人分段解釋都一樣
你要繼續好吃懶做
被動式的被追問
還是主動求證所有前人的分段為何都一樣
這樣代表你在古代一定世世都是狀元
實際上以你的程度
必然是世世照元
你的見解都要把自己推到大智與大癡的分界
得的都是大癡
你還樂此不疲
如果前人的古文程度都差你一大截
你今日已是聞名世界的中文大師
為何還在此被人當你的知見是狗屎
不值啊
說你癡到不會走上國際舞台大秀一番
成功了
那些前人只能認癡
還會輪班排隊生為你學生
如果我排得上
我也必然爭破頭去排隊
這是真心話
無奈看到你病退時
仍然在深深的井底
那些想排隊的前人都跑光光了
網路上只有我在宣傳
學佛能救菜中文，菜古文
這要亂說
我當遭天譴
所以假借學佛的名義
可以使人假會到癡有多深
那就看他的興致勃勃有多強
越強的就能得到更深的癡深
這種人自戀，無慚無愧
早已沒有理智可言

啊，所以才說：一盲導眾盲，天下文章一大抄，尤其是前人注釋佛經，更不惶多讓，不是嗎？？

我們就是不從經文去梳理段落甚或深入法理釋義做研判，單從名相互為呼應上，也可分別清楚真假，是非對錯了！！

空如來藏元明心妙。以是俱非世出世故。
不空如來藏妙明心元。以是即俱世出世故。

空不空如來藏本妙圓心，離即離非，是即非即。

本妙圓心跳兩項，你自信滿滿
究竟涅槃跳一項
你就縮腳了
江湖郎中
不學無術

跳兩項是你的認知，我認為是本妙圓心，圓融兩項，元明心妙、妙明心元。

已經從經文文字釐清段落，亦從大乘法義深入探究理解，更是從名相呼應雷同邏輯判斷，你若只死抱一個理由：（前人都如此說），還不接受擺在眼前的事實，那我一點都不會勉強你！！

以是俱非世出世故。即空如來藏元明心妙。
以是即俱世出世故。即不空如來藏妙明心元。

而空不空如來藏本妙圓心，離即離非，是即非即。

[妙吉祥如意]

老楊的逗號是有問題。。。。

呵呵呵～～
來看看註解經文，有問題的是誰？？？

能說者。若有妙覺明性。無世間相。亦無從說起。以此二法展轉變化。乃有三如來藏之現像也。
三明三如來藏之現像。
三。初現空如來藏。二現不空如來藏。三現空不空如來藏。

今初。
而如來藏。本妙圓心[/u]。非心。非空。非地。非水。非風。非火。非眼。非耳鼻舌身意。非色。非聲香味觸法。非眼識界。如是乃至非意識界。非明無明。明無明盡。如是乃至非老。非死。非老死盡。非苦。非集。非滅。非道。非智。非得。非檀那。非尸羅。非毗梨耶。非羼提。非禪那。非般剌若。非波羅密多。如是乃至非怛闥阿竭。非阿羅訶。三耶三菩。非大涅槃。非常。非樂。非我。非淨。

由背塵合覺。而發真如妙覺明性。塵漸背而覺漸合。約有三階。初合如來藏。本妙圓心。本者。指眾生未動念以前而言。彼時其心。圓滿太虛。無欠無餘。心外無一法可得。所謂本然清淨也。以此之故。二次徵心。處處皆非。即本此而說也。此中所非之法。由非心。至非意識界。此係非世間凡夫法也。自明無明。至老死盡。此係非緣覺法也。自非苦。至非道。此係非聲聞法也。自非智。至非波羅密多。此係非菩薩法也。自非怛闥阿竭。非我非淨。此係非佛法也。檀那。此云布施。尸羅。此云止得。即戒也。羼提。此云忍辱。毗梨耶。此云精進。禪那。此云正定。般剌若。此云智慧。波羅密多。此云彼岸到。怛闥阿竭。此云如來。阿羅訶。此云應供。三耶三菩。此云正遍知。大涅槃。此云滅度。又云。圓寂。即不生滅義也。以上離有邊。

二現不空如來藏。
以是俱非世出世故。即如來藏。元明心妙。即心。即空。即地。即水。即風。即火。即眼。即耳鼻舌身意。即色。即聲香味觸法。即眼識界。如是乃至即意識界。即明無明。明無明盡。如是乃至即老。即死。即老死盡。即苦。即集。即滅。即道。即智。即得。即檀那。即尸羅。即毗梨耶。即羼提。即禪那。即般剌若。即波羅密多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶。三耶三菩。即大涅槃。即常。即樂。即我。即淨。

如來藏。本無非相。以破眾生有執故。說世出世間俱非。眾生不解如來說義。即謂如來藏俱非一切相。不知一切相即如來藏。故此復說即如來藏。以破前非。此節重在妙字。即心成相。不相而相。故曰。元明心妙。此一切心。從非一切相而有。即非去一相。增得一心。猶如世間除一有。必生一空。以若眾生除去有相。不生空心。則吾佛必無即相之說矣。阿難於徵心後曰。吾乃無心。故有十番顯見。頭頭是見。即本此而說也。以上離空邊。

三現空不空如來藏。
以是俱即世出世故。即如來藏妙明心元。離即離非。是即非即。

如來藏。本無即相。以破眾生空執故。說世出世間俱即。眾生不解如來說義。復謂如來藏俱即一切相。不知如來藏。妙明心元。離即離非是即非即也。此節重於元字。如來藏。元本之體。本無即相。亦無非相。不即二邊。故曰。離即離非。而又不離於二邊。故曰。是即非即。此復由妙明心。即一切相。而有此元本之體。即由前二邊。而顯出此中道也。如世間法。既有二邊。必有中道。若眾生除去二邊。當下歇心。復本心圓。不著於即。吾佛可無此是即非即之說矣。由二處徵心。心不可得。故成俱非如來藏。由十番顯見。無非是見。故成俱即如來藏。由四科七大。非因緣非自然。故成離即離非是即非即如來藏。如是三如來藏。皆隨眾生而言。而如來藏本無言說。莫謂如來藏。本有此三義也。以上三如來藏。明三種境界。一人間。二化城。三寶所。空如來藏。即離人間入化城。即如來藏。明化城雖不是人間。亦不離人間。離即離非。即離化城入寶所。是即非即。明寶所雖不是化城。亦不離化城。不離化城故曰是即。不是化城。故曰非即。以上顯中道也。
～～～～～～～～～～～～～～～～
今初。
而如來藏。本妙圓心。非心。非空。非地。非水。非風。非火……

二現不空如來藏。
以是俱非世出世故。即如來藏。元明心妙。即心。即空。即地。即水。即風。即火……

三現空不空如來藏。
以是俱即世出世故。即如來藏妙明心元。離即離非。是即非即。

有沒有發現上面的斷句法，哪裡怪怪的？？？？

[cyc320]

而如來藏。本妙圓心(名相)。非心。非空。非地。非水。非風。非火。非眼。非耳鼻舌身意。非色。非聲香味觸法。非眼識界。如是乃至非意識界。非明無明。明無明盡。如是乃至非老。非死。非老死盡。非苦。非集。非滅。非道。非智。非得。非檀那。非尸羅。非毗梨耶。非羼提。非禪那。非般剌若。非波羅密多。如是乃至非怛闥阿竭。非阿羅訶。三耶三菩。非大涅槃。非常。非樂。非我。非淨。 (直須認知名相「常寂滅相」)

[妙吉祥如意]

你自己去連連看就好
謗法是你的事

我有謗法嗎！！哪裡謗法了！？
來考考你有沒有謗法！？也給你一次證明我謗法的機會！！！！
以下是我不依循前人註解本經文之腳步，另做校佶首楞嚴經經文標點段落，並作注釋，你同不同意我的申論內容！？

大佛頂首楞嚴經
我以妙明不滅不生合如來藏，
而如來藏唯妙覺明圓照法界。
…以上講，行者在開悟明心，證悟真如根本智（妙明不滅不生），照合如來藏。
佛家講如來藏思想，與老子講的（道）是完全相同的法義。
如來藏即是涵蓋有漏無漏一切法，是講創生演化的總相。
故曰：而如來藏唯妙覺明圓照法界。
那麼，接下來的：
故發真如妙覺明性，(講啟發一真如心)
而如來藏本妙圓心。(所謂法性真如本自圓融)
上兩句，就是重複強調前面文句，順其理趣，而做更清楚更深入，之如來藏釋義：

非心非空；非地非水非風非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非聲香味觸法；非眼識界如是乃至非意識界；非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；非苦非集非滅非道；非智非得；非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非鉢剌若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩；非大涅槃，非常非樂非我非淨，
以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。
……此言空如來藏，即是講真如空性，與心經無色，無受想行識…無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡…無苦寂滅道，無智亦無得，同一法理。
心經用（無），楞嚴經用（非），字不同，法義相同。又涅槃經曰，無行性空

即心即空；即地即水即風即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即聲香味觸法；即眼識界如是乃至即意識界；即明無明、明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；即苦即集即滅即道；即智即得；即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，
以是即俱世出世故。即如來藏妙明心元。
……此言不空如來藏，即是講法性，現相顯用。又涅槃經曰：有行性空。

……而空不空如來藏本妙圓心，圓融如來藏元明心妙與如來藏妙明心元。
（故曰：）
離即離非，是即非即。如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？
譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音，若無妙指終不能發，汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指海印發光。汝暫舉心塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。

前人註解佛經，一盲導眾盲的情況並不少見！！！！

[次草]

前人註解佛經，一盲導眾盲的情況並不少見！！！！
==
獨得千古大癡的外道癡深再癡深又癡深老楊
最有資格說前人
一盲導眾盲的情況並不少見！！！！
哈哈哈哈哈哈哈
越是不少見
代表癡深老楊的癡越深
不識字大老粗
一輩子就被自己的假會玩癡腦袋
果然不愧侍過千億魔
才能有如今的癡就
癡到忘了我是誰的境界

[servants]

你自己去連連看就好
謗法是你的事

我有謗法嗎！！哪裡謗法了！？
來考考你有沒有謗法！？也給你一次證明我謗法的機會！！！！
以下是我不依循前人註解本經文之腳步，另做校佶首楞嚴經經文標點段落，並作注釋，你同不同意我的申論內容！？

大佛頂首楞嚴經
我以妙明不滅不生合如來藏，
而如來藏唯妙覺明圓照法界。
…以上講，行者在開悟明心，證悟真如根本智（妙明不滅不生），照合如來藏。
佛家講如來藏思想，與老子講的（道）是完全相同的法義。
如來藏即是涵蓋有漏無漏一切法，是講創生演化的總相。
故曰：而如來藏唯妙覺明圓照法界。
那麼，接下來的：
故發真如妙覺明性，(講啟發一真如心)
而如來藏本妙圓心。(所謂法性真如本自圓融)
上兩句，就是重複強調前面文句，順其理趣，而做更清楚更深入，之如來藏釋義：

非心非空；非地非水非風非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非聲香味觸法；非眼識界如是乃至非意識界；非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；非苦非集非滅非道；非智非得；非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非鉢剌若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩；非大涅槃，非常非樂非我非淨，
以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。
……此言空如來藏，即是講真如空性，與心經無色，無受想行識…無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡…無苦寂滅道，無智亦無得，同一法理。
心經用（無），楞嚴經用（非），字不同，法義相同。又涅槃經曰，無行性空

即心即空；即地即水即風即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即聲香味觸法；即眼識界如是乃至即意識界；即明無明、明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；即苦即集即滅即道；即智即得；即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，
以是即俱世出世故。即如來藏妙明心元。
……此言不空如來藏，即是講法性，現相顯用。又涅槃經曰：有行性空。

……而空不空如來藏本妙圓心，圓融如來藏元明心妙與如來藏妙明心元。
（故曰：）
離即離非，是即非即。如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？
譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音，若無妙指終不能發，汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指海印發光。汝暫舉心塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。

前人註解佛經，一盲導眾盲的情況並不少見！！！！

未入佛乘前不要把道家扯進來
會誤導大眾
入佛乘後一切法即佛乘
況道家乎？

你完全沒資格批評前人
老實依祖師論述學習，特別是天台
否則佛也救不了你