莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

Bottom post of the previous page:

經文：
我以妙明不滅不生合如來藏，
…這一句講個人功夫理論，即是講開悟明心，真見道相見道。
而如來藏唯妙覺明圓照法界。
…這一句講修佛功夫與境界理論冥合，即是行般若觀照。
故發真如妙覺明性。
…即是發起阿耨多羅三藐三菩提心
而如來藏本妙圓心。
…這一句講（功夫、境界理論冥合）從空不空如來藏全體大用，開示法界一味（不即不離，非有非無，離即離非，是即非即。）之般若要妙！！從此而下之經文即是為說明
空如來藏（元明心妙。以是俱非世出世故。）
與
不空如來藏（妙明心元。以是即俱世出世故。）
世尊不厭其煩，仔細闡明如來藏妙義，總是為般若中道而做開示！！

[cyc320]

我以妙明不滅不生合如來藏，(以無所得故 )
而如來藏唯妙覺明圓照法界。(講反觀內照)
是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺。(講如來藏全體大用)
故發真如妙覺明性。(講啟發一真如心)
而如來藏本妙圓心：(所謂法性真如本自圓融)

[妙吉祥如意]

我以妙明不滅不生合如來藏，(以無所得故 )
而如來藏唯妙覺明圓照法界。(講反觀內照)
是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺。(講如來藏全體大用)
故發真如妙覺明性。(講啟發一真如心)
而如來藏本妙圓心：(所謂法性真如本自圓融)

哇哈哈哈！！
善哉，善哉！！！！！

前人註解佛經常常有一盲導眾盲的現象存在，研讀佛經要能分辨對錯，而非一意盲從，則難免三世佛冤……

[次草]

元明心妙是我選錯字
寫成圓明心妙
至於前人一盲導眾盲
全部的前人分段解釋都一樣
你要繼續好吃懶做
被動式的被追問
還是主動求證所有前人的分段為何都一樣
這樣代表你在古代一定世世都是狀元
實際上以你的程度
必然是世世照元
你的見解都要把自己推到大智與大癡的分界
得的都是大癡
你還樂此不疲
如果前人的古文程度都差你一大截
你今日已是聞名世界的中文大師
為何還在此被人當你的知見是狗屎
不值啊
說你癡到不會走上國際舞台大秀一番
成功了
那些前人只能認癡
還會輪班排隊生為你學生
如果我排得上
我也必然爭破頭去排隊
這是真心話
無奈看到你病退時
仍然在深深的井底
那些想排隊的前人都跑光光了
網路上只有我在宣傳
學佛能救菜中文，菜古文
這要亂說
我當遭天譴
所以假借學佛的名義
可以使人假會到癡有多深
那就看他的興致勃勃有多強
越強的就能得到更深的癡深
這種人自戀，無慚無愧
早已沒有理智可言

[妙吉祥如意]

本妙圓心
就是圓滿的空性
不住一切相，若見諸相非相，即見如來
是空如來藏
圓明心妙
指即一切相
妙是妙用妙覺
是不空如來藏
妙明心元
離即離非，雙遮
是即非即，雙照
是空不空如來藏

元明心妙是我選錯字
寫成圓明心妙
至於前人一盲導眾盲
全部的前人分段解釋都一樣
你要繼續好吃懶做
被動式的被追問
還是主動求證所有前人的分段為何都一樣
這樣代表你在古代一定世世都是狀元
實際上以你的程度
必然是世世照元
你的見解都要把自己推到大智與大癡的分界
得的都是大癡
你還樂此不疲
如果前人的古文程度都差你一大截
你今日已是聞名世界的中文大師
為何還在此被人當你的知見是狗屎
不值啊
說你癡到不會走上國際舞台大秀一番
成功了
那些前人只能認癡
還會輪班排隊生為你學生
如果我排得上
我也必然爭破頭去排隊
這是真心話
無奈看到你病退時
仍然在深深的井底
那些想排隊的前人都跑光光了
網路上只有我在宣傳
學佛能救菜中文，菜古文
這要亂說
我當遭天譴
所以假借學佛的名義
可以使人假會到癡有多深
那就看他的興致勃勃有多強
越強的就能得到更深的癡深
這種人自戀，無慚無愧
早已沒有理智可言

重點就在這個（圓）字，而你就在此重點字用錯，就全搞混了！！！

空如來藏元明心妙。以是俱非世出世故。
不空如來藏妙明心元。以是即俱世出世故。

空不空如來藏本妙圓心，離即離非，是即非即。

前人註解佛經常常有一盲導眾盲的現象存在，研讀佛經要能分辨對錯，而非一意盲從，則難免三世佛冤……

[次草]

經文：
我以妙明不滅不生合如來藏，
…這一句講個人功夫理論，即是講開悟明心，真見道相見道。
而如來藏唯妙覺明圓照法界。
…這一句講修佛功夫與境界理論冥合，即是行般若觀照。
故發真如妙覺明性。
…即是發起阿耨多羅三藐三菩提心
而如來藏本妙圓心。
…這一句講（功夫、境界理論冥合）從空不空如來藏全體大用，開示法界一味（不即不離，非有非無，離即離非，是即非即。）之般若要妙！！從此而下之經文即是為說明
空如來藏（元明心妙。以是俱非世出世故。）
與
不空如來藏（妙明心元。以是即俱世出世故。）
世尊不厭其煩，仔細闡明如來藏妙義，總是為般若中道而做開示！！

本妙圓心要跳過空，不空如來藏
才與離即離非，是即非即空不空如來藏相應，佛陀倒是很會捉弄人嗎
那部經還有這種現象
有了
就是心經
究竟涅槃雖寫在三世諸佛之前
其實也是這敘述方式啊
癡深老楊為何一直沒發覺呢
自己最擅長的竟然給自己忘掉
癡到底有多深啊

[妙吉祥如意]

承接（本妙圓心）之後，兩段下文：
空如來藏（元明心妙。以是俱非世出世故。）
不空如來藏（妙明心元。以是即俱世出世故。）
就是用來詮釋此本妙圓心，是以，後面緊跟著做總結：
離即離非。是即非即。
如何世間三有眾生。乃出世間聲聞緣覺。以所知心測度如來無上菩提。用世語言入佛知見。

我們就是不從經文去梳理段落甚或深入法理釋義做研判，單從名相互為呼應上，也可分別清楚真假，是非對錯了！！

空如來藏元明心妙。以是俱非世出世故。
不空如來藏妙明心元。以是即俱世出世故。
空不空如來藏本妙圓心，離即離非，是即非即。

@@前人註解佛經常常有一盲導眾盲的現象存在，研讀佛經要能分辨對錯，而非一意盲從，則難免三世佛冤……

[妙吉祥如意]

元明心妙是我選錯字
寫成圓明心妙
至於前人一盲導眾盲
全部的前人分段解釋都一樣
你要繼續好吃懶做
被動式的被追問
還是主動求證所有前人的分段為何都一樣
這樣代表你在古代一定世世都是狀元
實際上以你的程度
必然是世世照元
你的見解都要把自己推到大智與大癡的分界
得的都是大癡
你還樂此不疲
如果前人的古文程度都差你一大截
你今日已是聞名世界的中文大師
為何還在此被人當你的知見是狗屎
不值啊
說你癡到不會走上國際舞台大秀一番
成功了
那些前人只能認癡
還會輪班排隊生為你學生
如果我排得上
我也必然爭破頭去排隊
這是真心話
無奈看到你病退時
仍然在深深的井底
那些想排隊的前人都跑光光了
網路上只有我在宣傳
學佛能救菜中文，菜古文
這要亂說
我當遭天譴
所以假借學佛的名義
可以使人假會到癡有多深
那就看他的興致勃勃有多強
越強的就能得到更深的癡深
這種人自戀，無慚無愧
早已沒有理智可言

啊，所以才說：一盲導眾盲，天下文章一大抄，尤其是前人注釋佛經，更不惶多讓，不是嗎？？

我們就是不從經文去梳理段落甚或深入法理釋義做研判，單從名相互為呼應上，也可分別清楚真假，是非對錯了！！

空如來藏元明心妙。以是俱非世出世故。
不空如來藏妙明心元。以是即俱世出世故。

空不空如來藏本妙圓心，離即離非，是即非即。

[妙吉祥如意]

我以妙明不滅不生合如來藏，(以無所得故 )
而如來藏唯妙覺明圓照法界。(講反觀內照)
是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺。(講如來藏全體大用)
故發真如妙覺明性。(講啟發一真如心)
而如來藏本妙圓心：(所謂法性真如本自圓融)

哇哈哈哈！！
善哉，善哉！！！！！

我以妙明不滅不生合如來藏，
而如來藏唯妙覺明圓照法界。
…以上講，行者在開悟明心，證悟真如根本智（妙明不滅不生），照合如來藏。
佛家講如來藏思想，與老子講的（道）是完全相同的法義。
如來藏即是涵蓋有漏無漏一切法，是講創生演化的總相。
故曰：而如來藏唯妙覺明圓照法界。
那麼，接下來的：
故發真如妙覺明性，(講啟發一真如心)
而如來藏本妙圓心。(所謂法性真如本自圓融)
上兩句，就是重複強調前面文句，順其理趣，而做更清楚更深入，之如來藏釋義：

非心非空；非地非水非風非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非聲香味觸法；非眼識界如是乃至非意識界；非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；非苦非集非滅非道；非智非得；非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非鉢剌若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩；非大涅槃，非常非樂非我非淨，以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。
……此言空如來藏，即是講真如空性，與心經無色受想行識…無苦寂滅道，無智亦無得，同一法理。
心經用（無），楞嚴經用（非），字不同，法義相同。又涅槃經曰，無行性空

即心即空；即地即水即風即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即聲香味觸法；即眼識界如是乃至即意識界；即明無明、明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；即苦即集即滅即道；即智即得；即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是即俱世出世故。即如來藏妙明心元。
……此言不空如來藏，即是講法性，現相顯用。又涅槃經曰：有行性空。

……而空不空如來藏本妙圓心，圓融如來藏元明心妙與如來藏妙明心元。
（故曰：）
離即離非，是即非即。如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？

[次草]

元明心妙是我選錯字
寫成圓明心妙
至於前人一盲導眾盲
全部的前人分段解釋都一樣
你要繼續好吃懶做
被動式的被追問
還是主動求證所有前人的分段為何都一樣
這樣代表你在古代一定世世都是狀元
實際上以你的程度
必然是世世照元
你的見解都要把自己推到大智與大癡的分界
得的都是大癡
你還樂此不疲
如果前人的古文程度都差你一大截
你今日已是聞名世界的中文大師
為何還在此被人當你的知見是狗屎
不值啊
說你癡到不會走上國際舞台大秀一番
成功了
那些前人只能認癡
還會輪班排隊生為你學生
如果我排得上
我也必然爭破頭去排隊
這是真心話
無奈看到你病退時
仍然在深深的井底
那些想排隊的前人都跑光光了
網路上只有我在宣傳
學佛能救菜中文，菜古文
這要亂說
我當遭天譴
所以假借學佛的名義
可以使人假會到癡有多深
那就看他的興致勃勃有多強
越強的就能得到更深的癡深
這種人自戀，無慚無愧
早已沒有理智可言

啊，所以才說：一盲導眾盲，天下文章一大抄，尤其是前人注釋佛經，更不惶多讓，不是嗎？？

我們就是不從經文去梳理段落甚或深入法理釋義做研判，單從名相互為呼應上，也可分別清楚真假，是非對錯了！！

空如來藏元明心妙。以是俱非世出世故。
不空如來藏妙明心元。以是即俱世出世故。

空不空如來藏本妙圓心，離即離非，是即非即。

本妙圓心跳兩項，你自信滿滿
究竟涅槃跳一項
你就縮腳了
江湖郎中
不學無術

[servants]

我以妙明不滅不生合如來藏，(以無所得故 )
而如來藏唯妙覺明圓照法界。(講反觀內照)
是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺。(講如來藏全體大用)
故發真如妙覺明性。(講啟發一真如心)
而如來藏本妙圓心：(所謂法性真如本自圓融)

哇哈哈哈！！
善哉，善哉！！！！！

我以妙明不滅不生合如來藏，
而如來藏唯妙覺明圓照法界。
…以上講，行者在開悟明心，證悟真如根本智（妙明不滅不生），照合如來藏。
佛家講如來藏思想，與老子講的（道）是完全相同的法義。
如來藏即是涵蓋有漏無漏一切法，是講創生演化的總相。
故曰：而如來藏唯妙覺明圓照法界。
那麼，接下來的：
故發真如妙覺明性，(講啟發一真如心)
而如來藏本妙圓心。(所謂法性真如本自圓融)
上兩句，就是重複強調前面文句，順其理趣，而做更清楚之如來藏釋義：

非心非空；非地非水非風非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非聲香味觸法；非眼識界如是乃至非意識界；非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；非苦非集非滅非道；非智非得；非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非鉢剌若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩；非大涅槃，非常非樂非我非淨，以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。
……此言空如來藏，即是講真如空性，與心經無色受想行識…無苦寂滅道，無智亦無得，同一法理。
心經用（無），楞嚴經用（非），字不同，法義相同。又涅槃經曰，無行性空

即心即空；即地即水即風即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即聲香味觸法；即眼識界如是乃至即意識界；即明無明、明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；即苦即集即滅即道；即智即得；即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是即俱世出世故。即如來藏妙明心元。
……此言不空如來藏，即是講法性，現相顯用。又涅槃經曰：有行性空。

……而如來藏本妙圓心，圓融如來藏元明心妙與如來藏妙明心元。
（故曰：）
離即離非，是即非即。如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？

佛家講如來藏思想，與老子講的（道）是完全相同的法義。

這句你就謗法謗不完了
可悲