莫讓玄奘大師法相宗失傳

[servants]

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我以妙明不滅不生合如來藏，(以無所得故 )
而如來藏唯妙覺明圓照法界。(講反觀內照)
是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺。(講如來藏全體大用)
故發真如妙覺明性。(講啟發一真如心)
而如來藏本妙圓心：(所謂法性真如本自圓融)

哇哈哈哈！！
善哉，善哉！！！！！

我以妙明不滅不生合如來藏，
而如來藏唯妙覺明圓照法界。
…以上講，行者在開悟明心，證悟真如根本智（妙明不滅不生），照合如來藏。
佛家講如來藏思想，與老子講的（道）是完全相同的法義。
如來藏即是涵蓋有漏無漏一切法，是講創生演化的總相。
故曰：而如來藏唯妙覺明圓照法界。
那麼，接下來的：
故發真如妙覺明性，(講啟發一真如心)
而如來藏本妙圓心。(所謂法性真如本自圓融)
上兩句，就是重複強調前面文句，順其理趣，而做更清楚之如來藏釋義：

非心非空；非地非水非風非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非聲香味觸法；非眼識界如是乃至非意識界；非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；非苦非集非滅非道；非智非得；非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非鉢剌若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩；非大涅槃，非常非樂非我非淨，以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。
……此言空如來藏，即是講真如空性，與心經無色受想行識…無苦寂滅道，無智亦無得，同一法理。
心經用（無），楞嚴經用（非），字不同，法義相同。又涅槃經曰，無行性空

即心即空；即地即水即風即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即聲香味觸法；即眼識界如是乃至即意識界；即明無明、明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；即苦即集即滅即道；即智即得；即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是即俱世出世故。即如來藏妙明心元。
……此言不空如來藏，即是講法性，現相顯用。又涅槃經曰：有行性空。

……而如來藏本妙圓心，圓融如來藏元明心妙與如來藏妙明心元。
（故曰：）
離即離非，是即非即。如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？

佛家講如來藏思想，與老子講的（道）是完全相同的法義。

這句你就謗法謗不完了
可悲

[妙吉祥如意]

我以妙明不滅不生合如來藏，(以無所得故 )
而如來藏唯妙覺明圓照法界。(講反觀內照)
是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺。(講如來藏全體大用)
故發真如妙覺明性。(講啟發一真如心)
而如來藏本妙圓心：(所謂法性真如本自圓融)

哇哈哈哈！！
善哉，善哉！！！！！

我以妙明不滅不生合如來藏，
而如來藏唯妙覺明圓照法界。
…以上講，行者在開悟明心，證悟真如根本智（妙明不滅不生），照合如來藏。
佛家講如來藏思想，與老子講的（道）是完全相同的法義。
如來藏即是涵蓋有漏無漏一切法，是講創生演化的總相。
故曰：而如來藏唯妙覺明圓照法界。
那麼，接下來的：
故發真如妙覺明性，(講啟發一真如心)
而如來藏本妙圓心。(所謂法性真如本自圓融)
上兩句，就是重複強調前面文句，順其理趣，而做更清楚之如來藏釋義：

非心非空；非地非水非風非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非聲香味觸法；非眼識界如是乃至非意識界；非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；非苦非集非滅非道；非智非得；非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非鉢剌若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩；非大涅槃，非常非樂非我非淨，以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。
……此言空如來藏，即是講真如空性，與心經無色受想行識…無苦寂滅道，無智亦無得，同一法理。
心經用（無），楞嚴經用（非），字不同，法義相同。又涅槃經曰，無行性空

即心即空；即地即水即風即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即聲香味觸法；即眼識界如是乃至即意識界；即明無明、明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；即苦即集即滅即道；即智即得；即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是即俱世出世故。即如來藏妙明心元。
……此言不空如來藏，即是講法性，現相顯用。又涅槃經曰：有行性空。

……而如來藏本妙圓心，圓融如來藏元明心妙與如來藏妙明心元。
（故曰：）
離即離非，是即非即。如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？

佛家講如來藏思想，與老子講的（道）是完全相同的法義。

這句你就謗法謗不完了
可悲

你懂老子所宣講的（道）嗎！？
你懂世尊所開示的（如來藏）嗎！？
如果全都不懂，那麼怎能私下判定誰在毀經謗佛？？？？

[妙吉祥如意]

元明心妙是我選錯字
寫成圓明心妙
至於前人一盲導眾盲
全部的前人分段解釋都一樣
你要繼續好吃懶做
被動式的被追問
還是主動求證所有前人的分段為何都一樣
這樣代表你在古代一定世世都是狀元
實際上以你的程度
必然是世世照元
你的見解都要把自己推到大智與大癡的分界
得的都是大癡
你還樂此不疲
如果前人的古文程度都差你一大截
你今日已是聞名世界的中文大師
為何還在此被人當你的知見是狗屎
不值啊
說你癡到不會走上國際舞台大秀一番
成功了
那些前人只能認癡
還會輪班排隊生為你學生
如果我排得上
我也必然爭破頭去排隊
這是真心話
無奈看到你病退時
仍然在深深的井底
那些想排隊的前人都跑光光了
網路上只有我在宣傳
學佛能救菜中文，菜古文
這要亂說
我當遭天譴
所以假借學佛的名義
可以使人假會到癡有多深
那就看他的興致勃勃有多強
越強的就能得到更深的癡深
這種人自戀，無慚無愧
早已沒有理智可言

啊，所以才說：一盲導眾盲，天下文章一大抄，尤其是前人注釋佛經，更不惶多讓，不是嗎？？

我們就是不從經文去梳理段落甚或深入法理釋義做研判，單從名相互為呼應上，也可分別清楚真假，是非對錯了！！

空如來藏元明心妙。以是俱非世出世故。
不空如來藏妙明心元。以是即俱世出世故。

空不空如來藏本妙圓心，離即離非，是即非即。

本妙圓心跳兩項，你自信滿滿
究竟涅槃跳一項
你就縮腳了
江湖郎中
不學無術

跳兩項是你的認知，我認為是本妙圓心，圓融兩項，元明心妙、妙明心元。

已經從經文文字釐清段落，亦從大乘法義深入探究理解，更是從名相呼應雷同邏輯判斷，你若只死抱一個理由：（前人都如此說），還不接受擺在眼前的事實，那我一點都不會勉強你！！

空如來藏元明心妙。以是俱非世出世故。
不空如來藏妙明心元。以是即俱世出世故。

空不空如來藏本妙圓心，離即離非，是即非即。

[servants]

我以妙明不滅不生合如來藏，(以無所得故 )
而如來藏唯妙覺明圓照法界。(講反觀內照)
是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺。(講如來藏全體大用)
故發真如妙覺明性。(講啟發一真如心)
而如來藏本妙圓心：(所謂法性真如本自圓融)

哇哈哈哈！！
善哉，善哉！！！！！

我以妙明不滅不生合如來藏，
而如來藏唯妙覺明圓照法界。
…以上講，行者在開悟明心，證悟真如根本智（妙明不滅不生），照合如來藏。
佛家講如來藏思想，與老子講的（道）是完全相同的法義。
如來藏即是涵蓋有漏無漏一切法，是講創生演化的總相。
故曰：而如來藏唯妙覺明圓照法界。
那麼，接下來的：
故發真如妙覺明性，(講啟發一真如心)
而如來藏本妙圓心。(所謂法性真如本自圓融)
上兩句，就是重複強調前面文句，順其理趣，而做更清楚之如來藏釋義：

非心非空；非地非水非風非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非聲香味觸法；非眼識界如是乃至非意識界；非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；非苦非集非滅非道；非智非得；非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非鉢剌若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩；非大涅槃，非常非樂非我非淨，以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。
……此言空如來藏，即是講真如空性，與心經無色受想行識…無苦寂滅道，無智亦無得，同一法理。
心經用（無），楞嚴經用（非），字不同，法義相同。又涅槃經曰，無行性空

即心即空；即地即水即風即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即聲香味觸法；即眼識界如是乃至即意識界；即明無明、明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；即苦即集即滅即道；即智即得；即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是即俱世出世故。即如來藏妙明心元。
……此言不空如來藏，即是講法性，現相顯用。又涅槃經曰：有行性空。

……而如來藏本妙圓心，圓融如來藏元明心妙與如來藏妙明心元。
（故曰：）
離即離非，是即非即。如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？

佛家講如來藏思想，與老子講的（道）是完全相同的法義。

這句你就謗法謗不完了
可悲

你懂老子所宣講的（道）嗎！？
你懂世尊所開示的（如來藏）嗎！？
如果全都不懂，那麼怎能私下判定誰在毀經謗佛？？？？

我懂你肯定是不懂的

[妙吉祥如意]

呵呵，沒錯！！你的阿賴耶識跟我的阿賴耶識一點都沒關係，沒交集！！

[servants]

講人話不要講鬼話啦

[妙吉祥如意]

跟鬼講人話，鬼聽到的也是鬼話啦！！

本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。

[二楞子]

二楞子
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳(P195)
文章 週日 4月 30, 2023 7:56 pm

二現不空如來藏。
以是俱非世出世故。即如來藏。元明心妙。即心。即空。即

不空如來藏。以是俱非世出世故。

請問守培法師論點中怎麼解釋「俱非世出世」？ 感謝~~

下面不是有寫？

如來藏。本無非相。以破眾生有執故。說世出世間俱非。眾生不解如來說義。即謂如來藏俱非一切相。不知一切相即如來藏。故此復說即如來藏。以破前非。此節重在妙字。即心成相。不相而相。故曰。元明心妙。此一切心。從非一切相而有。即非去一相。增得一心。猶如世間除一有。必生一空。以若眾生除去有相。不生空心。則吾佛必無即相之說矣。阿難於徵心後曰。吾乃無心。故有十番顯見。頭頭是見。即本此而說也。以上離空邊。

[妙吉祥如意]

以是俱非世出世故。
這一句經文，很明顯是接續上段經文，非心非空……做總結，而演培法師卻，將他拉到下一段，即心即空……做開場白

如此斷句，顯然，有問題！！！
其他，法義問題，就不必再說了！！

[怪道1412]

二現不空如來藏(本無非相)。以是俱非世出世故(以破眾生有執故。說世出世間俱非。眾生不解如來說義。即謂如來藏俱非一切相。不知一切相即如來藏。故此復說即如來藏。以破前非)

即如來藏。元明心妙(此節重在妙字。即心成相。不相而相。故曰。元明心妙)

即心(此一切心。從非一切相而有。即非去一相。增得一心。猶如世間除一有。必生一空。以若眾生除去有相。不生空心。則吾佛必無即相之說矣)

即空。即地。即水。即風。即火。即眼。即耳鼻舌身意。即色。即聲香味觸法。即眼識界。如是乃至即意識界。即明無明。明無明盡。如是乃至即老。即死。即老死盡。即苦。即集。即滅。即道。即智。即得。即檀那。即尸羅。即毗梨耶。即羼提。即禪那。即般剌若。即波羅密多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶。三耶三菩。即大涅槃。即常。即樂。即我。即淨。

阿難於徵心後曰。吾乃無心。故有十番顯見。頭頭是見。即本此而說也。以上離空邊。

三現空不空如來藏(本無即相)。以是俱即世出世故(以破眾生空執故。說世出世間俱即。眾生不解如來說義。復謂如來藏俱即一切相。)

下面不是有寫？...漏看了.拍謝

////
觀一切法離四句不可得。四句者，謂：一異、俱不俱、有非有、常無常等。我以諸法離此四句，是故說言一切法離。...守培法師有可能是採楞伽經的說法?!

[怪道1412]

真空妙有

依圓教(天台華嚴)之義，則三千諸法，彼此圓融無別(不異)，謂之空諦。非如別教使歸於真如而為空(不一)，三千諸法本來具真如謂之假諦(法性即無明)。非如別教待無明之緣而始生假相(無明緣行乃至有生老死)。又具此二者為中諦(不二)。非如別教於空假之外有中。故(圓教)三千之法不但假諦，空與中亦有，又中不但中諦，假與空亦有，是依一空一切空，一假一切假，一中一切中而然也。

按：別教例如玄奘大師法相(唯識)宗...見道修道證道