何處有''真如生法''的文證？

[次草]

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如果學會四禪定
如何捨棄四禪定這果

知假即捨

你要表達的是學會四禪定
捨了又變不會嗎

[軟體之美]

同樣的，將緣起法，緣生法當作真理的人，正是佛所指的外道。

人間佛陀　于凌波居士著
第五講 佛陀證悟的真理——緣起

緣起的本義，就是探究實相。龍樹菩薩出世，鑒於小乘有部之說諸法實有，而揭示出 「空」的概念。即「三是偈」所稱： 「因緣所生法，我說即是空」。空就是諸法實相。因為宇宙之間，沒有永恒不變的事物，即凡是由因素條件集合而生起的存在，都具有成、住、異、滅四相，緣集則成，緣散則滅，此即是無常； 而凡是因素條件集合生起的存在，都沒有獨立的自性 (定性) ，不能決定自己的存在，此即是無我。換一個方式來說，由眾多關涉條件生起的事物，其本身並沒有一個固定的主體，所以 「無我」； 在關涉條件發生變化的時侯，此一法就會變異或壞滅，所以「無常」。而此無常無我的本性是空——即是性空或空性。而緣起法中即含蘊著空性，所以說 「緣起性空」。

實相——此一切事物真實的、常住不變的本性，也就是真如。即是說，自緣起法來說，一切法都是待緣而生起，故無自性 (也即是無固定不變之性) ，無自性即是性空，這是諸法的本質，是本來如此的、不增不減的法性，這就是真如。

[次草]

同樣的，將緣起法，緣生法當作真理的人，正是佛所指的外道。
==
緣起法的定義為何
自己是否超於緣起法外
了解一切眾生心達成了嗎
這些需要自問的條件
不是等人問了再隨便答答跳過
面對佛法就是面對自己

[Viirya]

有稱心外求法是外道.
不識本心.學法無益.

[輕舟]

【捨】的另一邊是【取】、【斷】的另一邊叫【續】
【續、取】的同義叫執著，於一切法遠離妄想執著是佛經裡的【斷、捨】義。即金剛經的應無所住而生其心。

佛法解決的是迷人的妄想執著，從來沒有斷滅什麼法或給眾生什麼法，有法可斷可得都是妄想執著。

遠離妄想執著時法還是原來的眾緣生滅法，少的只是對眾緣生滅法產生的妄想執著愛惡取捨心。

整個佛法的重點就是叫人遠離妄想執著而已，偏離這一個宗旨的見解都叫邪見。

[藍海千尋]

你要表達的是學會四禪定
捨了又變不會嗎

假的你幹嘛執着？
隨所應度而現其形。

[藍海千尋]

整個佛法的重點就是叫人遠離妄想執著而已，偏離這一個宗旨的見解都叫邪見。

遠離是還有嗎？？？？

？

[藍海千尋]

緣起法相是諸法的總相，無有前後因果，故云常住。

常住故，佛出世不出世常在。

但是，是總法相（一合相）的常住，而不是真如，虛空的常住。

真如無相，空無一法。

更不是佛性的常住。

[次草]

無常，苦，空，無我
一樣不能執著
捨，斷，滅，離亦然
通常是認為對象為實有
則會強調捨斷滅離時才有真成就
就是不會想到對象還是自心所生才有
有人甚至以為自己置身於對象之外
這種錯覺就會產生自我矛盾
滅一切法，滅阿來耶識等等
都要自覺自己的滅的方式心態
如果將對象當實有來滅，捨，斷，離
說實在永劫滅捨無盡
因為此心就是賊
六根明明是自己需要用的
經文說滅六根指的是不使六根成為造業的根源
眼可以讀書識字，也可以見色想入非非
所以要把眼睛弄瞎，算是滅六根嗎
學佛法可以違反世間道理行事嗎
一而再，再而三提醒
還是有人煞不住車衝出來
讀了高深佛法卻忘了最簡單的道理
這就是因為有所得心太重
才會一意孤行想到這種知見的地步
早就失去平常心了
理解能力要包含那些
表達能力要包含那些
如何找到自己辛苦努力
又不落於癡見之道
平常心是個關鍵之一

[次草]

你要表達的是學會四禪定
捨了又變不會嗎

假的你幹嘛執着？
隨所應度而現其形。

這是你的表達方式有爭議
我的看法是不執著自己成就什麼
就像金剛經須菩提不認為自己是阿羅漢
一者實無有法名阿羅漢
二者若須菩提自認阿羅漢，佛陀則不說他是無諍第一
佛說阿羅漢即非阿羅漢是名阿羅漢
再者自己是否已虛心努力修證得果
沒證果談捨果有何意義
證果才能考驗自己會不會有所得住心

[藍海千尋]

代碼: 選擇全部

這是你的表達方式有爭議
我的看法是不執著自己成就什麼
就像金剛經須菩提不認為自己是阿羅漢
一者實無有法名阿羅漢
二者若須菩提自認阿羅漢，佛陀則不說他是無諍第一
佛說阿羅漢即非阿羅漢是名阿羅漢
再者自己是否已虛心努力修證得果
沒證果談捨果有何意義
證果才能考驗自己會不會有所得住心

當佛說：佛無說法時，執有金剛經以修，已經謗佛，地獄果報。

修完才說不執著，會是真不執著嗎？

修完說不執著，是以什心說：不執着？