何處有''真如生法''的文證？

[周善為]

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未證真如以前，既證真如以後，體性染淨不同，不可等而論之。

大開君不妨查查天台「四土亅法義，查查《六祖壇經》「一真一切真，萬境自如如」。

[周善為]

何謂「一真一切真」？

《摩訶般若波羅蜜經卷二》云：「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得四禪、四無量心、四無色定，遊戲其中入初禪。從初禪起入滅盡定，從滅盡定起乃至入四禪，從四禪起入滅盡定，從滅盡定起入虛空處，從虛空處起入滅盡定，從滅盡定起乃至入非有想非無想處，從非有想非無想處起入滅盡定。如是舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故入超越定。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，遊戲其中者，以四禪、四無量心、四無色定，但有名故；以菩薩摩訶薩於法自在故，起入處不依次第。」

[servants]

真如能否生法，長久以來有爭論。
但藏經中，確實有真如生法之文證

大般若波羅蜜多經 卷569 ：
天王當知！真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實
以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動
真如雖生諸法而真如不生，是名法身。

想請教何處還有真如生法之文證呢？
可否列舉之

《中論》未曾有一法 不從因緣生
《大智度論》有為法因緣生。故不實。
《方廣大莊嚴經》一切法從因緣生

佛經清楚說，一切有為法皆從眾因緣生。而不是單憑一個真如就能生萬法
這是基本佛學常識，

「真如生萬法」這種說法只出現在《大般若波羅蜜多經》
其他佛經都說「萬法起於無明妄想」
所以可以肯定《大般若波羅蜜多經》的中文翻譯有問題

《大方廣佛華嚴經》悉知諸世間 皆從無明有
《金光明最勝王經》一切諸法盡無常, 　悉從無明緣力起
《占察善惡業報經》一切諸法皆從妄想生。

至於「從因緣生」與「從無明生」有何不同？
其實意思一樣
因為因緣也是來自無明
《楞伽阿跋多羅寶經》依因於妄想 而得彼縁起　
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圓覺經說：無明妄想 不是出自心體（真如）

《圓覺經》
有作思惟從有心起。皆是六塵 妄想緣氣。非實心體。已如空花。

《大般若波羅蜜多經》的中文翻譯有問題？？
你還真敢講
過去有人質疑深密一段經文，也是說奘師翻譯有問題
我就想你們怎麼不多深入思考一下經文內涵，開口就噴奘師有問題？

[軟體之美]

阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏與習氣合變似眾色周於世間，若無漏相應即雨一切諸功德法，如乳變異而成於酪乃至酪漿。阿賴耶識亦復如是，變似一切世間眾色，
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我個人這樣理解
真如雖生諸法
即
如來清淨之藏(真如)受習氣薰習合變成阿賴耶識
真妄合和阿賴耶識生諸法(變似一切世間眾色)

[周善為]

勿為「真如生法」的這個「生」，給迷惑了。

馬祖道一禪師有偈曰：「心地隨時說，菩提亦只寧，事理俱無礙，當生即不生。」

[大開眼界]

《大般若波羅蜜多經》的中文翻譯有問題？？
你還真敢講
過去有人質疑深密一段經文，也是說奘師翻譯有問題
我就想你們怎麼不多深入思考一下經文內涵，開口就噴奘師有問題？

那也請你看看下面經文
下面經文可沒說「真如生萬法」。而是說「無明妄想生萬法」

《大方廣佛華嚴經》悉知諸世間 皆從無明有
《金光明最勝王經》一切諸法盡無常, 　悉從無明緣力起
《占察善惡業報經》一切諸法皆從妄想生。

很多經講「無明妄想生萬法」vs 只有一部經講「真如生萬法」
以【用佛經驗證佛經】的方法來做驗證，當然是要以多數佛經講的為準

[周善為]

阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏與習氣合變似眾色周於世間，若無漏相應即雨一切諸功德法，如乳變異而成於酪乃至酪漿。阿賴耶識亦復如是，變似一切世間眾色，
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我個人這樣理解
真如雖生諸法
即
如來清淨之藏(真如)受習氣薰習合變成阿賴耶識
真妄合和阿賴耶識生諸法(變似一切世間眾色)

這一段《密嚴經》文，是將證悟真如、證入一真法界前后的地前菩薩與地上菩薩（諸佛如來）心行對論，做個比較，以期學人有所了解。

實務上，登地前的阿賴耶識與登地后的真如自性，是不能並存的。

故《壇經》中，六祖答志徹曰：「汝知否？佛性若常，更說甚麼善惡諸法，乃至窮劫無有一人發菩提心者？故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處。故吾說常者，正是佛說真無常義。」

[周善為]

《大般若波羅蜜多經》的中文翻譯有問題？？
你還真敢講
過去有人質疑深密一段經文，也是說奘師翻譯有問題
我就想你們怎麼不多深入思考一下經文內涵，開口就噴奘師有問題？

那也請你看看下面經文
下面經文可沒說「真如生萬法」。而是說「無明妄想生萬法」

《大方廣佛華嚴經》悉知諸世間 皆從無明有
《金光明最勝王經》一切諸法盡無常, 　悉從無明緣力起
《占察善惡業報經》一切諸法皆從妄想生。

很多經講「無明妄想生萬法」vs 只有一部經講「真如生萬法」
以【用佛經驗證佛經】的方法來做驗證，當然是要以多數佛經講的為準

佛經上，有時說的是眾生知見，有時說的是諸佛知見。

[大開眼界]

勿為「真如生法」的這個「生」，給迷惑了。

沒錯，很多人被「生」字誤導
《占察善惡業報經》解釋很清楚

《占察善惡業報經》
諸佛法身遍一切處。圓滿不動故。隨諸眾生死此生彼恒為作依。
譬如虛空悉能容受一切色像種種形類.
一切色像種種形類皆依虛空而有, 建立,生長, 住虛空中。

譬如你我也都是依虛空而有 而出生。但你我並不是虛空生出來的，而是父母生出來的

《大般若波羅蜜多經》很明顯是將【萬法依真如而有 而出生 而建立】中譯為「真如生萬法」
萬物都是依虛空而有 而出生，但萬物並不是虛空生出來的

虛空只是讓萬物恒為作依；萬物都必須依虛空 才得以建立 生長
萬物死去活來 生生滅滅，虛空從來不動, 亦不干涉。

[cyc320]

如來所說法，皆不可取、不可說(講只可意會，不可言說)；非法、非非法(謂 佛法身即真如法身體常住不動)。所以者何？一切賢聖，皆以無為法，而有差別。(謂真如法身即法本無為，其心性能相)

[大開眼界]

阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏與習氣合變似眾色周於世間，若無漏相應即雨一切諸功德法，如乳變異而成於酪乃至酪漿。阿賴耶識亦復如是，變似一切世間眾色，
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我個人這樣理解
真如雖生諸法
即 如來清淨之藏(真如)受習氣薰習合變成阿賴耶識
真妄合和阿賴耶識生諸法(變似一切世間眾色)

「如來清淨之藏」是指阿賴耶識，不是指真如
如果是真如，就應該寫如來法身，而不是寫「如來清淨之藏」
「藏」字意指：法身還被藏起來

《大乘密嚴經》藏識變眾境。 彌綸於世間
《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境 彌於世間。

世間萬法就是藏識(阿賴耶識)變的。和真如法身無關

另外, 萬法是阿賴耶識變的, 不代表萬法是阿賴耶識生的
這點要搞清楚