"緣起"在佛經上的定義

[恆不住]

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看到無自性，
看到緣起性空
就
惡取空
惡取無
相宗就是專門對治這種性的人

這就是解深密經
佛說的密意

[電火]

若說三無性=>妄想不存在

以不存在為因 破除妄想 根本就不成立

<<楞伽經>>在破除外道時有一句:
彼不應說

也就是外道自我矛盾的意思

彼不應說

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[Viirya]

三自性中的依他起性所呈現的依他起相即是緣生
經云 云何諸法依他起相?
謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生；謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。
無明亦於其中

[Viirya]

在實修上.以下這段經文的瞭解與善用應該是重要的
經云彼名彼相畢竟無有，但是妄心展轉分別，如是觀察乃至覺滅，是名如如。大慧！真實決定究竟根本自性可得，是如如相。我及諸佛隨順證入，如其實相開示演說。
云何覺滅？
云何是真實決定究竟根本自性？

[恆不住]

彼不應說

自覺聖智離言法性。
彼外道豈能言說，
所以不應說。

[電火]

云何覺滅？

飢則食 睏則眠

云何是真實決定究竟根本自性？

<<央掘魔羅經>>
佛性雜煩惱者無有是處，而是佛性煩惱中住。
如瓶中燈瓶破則現，瓶者謂煩惱，燈者謂如來藏

[電火]

瓶中燈瓶破則現，瓶者謂煩惱，燈者謂如來藏

燈者謂如來藏:
燈芯一串心
燈芯頂端是如來

[電火]

在實修上.以下這段經文的瞭解與善用應該是重要的
經云彼名彼相畢竟無有，但是妄心展轉分別，如是觀察乃至覺滅，是名如如。大慧！真實決定究竟根本自性可得，是如如相。我及諸佛隨順證入，如其實相開示演說。
云何覺滅？
云何是真實決定究竟根本自性？

燈芯一串心
燈芯頂端是如來

[電火]

逛夜市
宏智禪師:
舉首山示眾云。第一句薦得。與祖佛為師。第二句薦得。與人天為師。第三句薦得。自救不了。僧云。和尚是第幾句薦得。山云。月落三更穿市過。
頌曰:
佛祖髑髏穿一串。宮漏沈沈密傳箭。人天機要發千鈞。
雲陣煇煇急飛電。箇中人看轉變。
遇賤則貴。貴則賤。得珠罔象兮至道綿綿。游刃亡牛兮赤心片片。

[cyc320]

善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼性。自平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化。於滅未滅妄。功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順實無寂滅及寂滅者。(講覺性盡虛空遍法界)善男子。一切眾生從無始來由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。(講覺知)善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。(講正知)善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩。已入地者隨順覺性。(講正智)
善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。(講正智如如)善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。(講如如)善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說是人名為成就一切種智。(講盡虛空遍法界隨順緣起)