從[破斥..法師的涅槃說法]開始...

[恆不住]

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《雜阿含296經》爾時，世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行；緣行識……乃至如是如是，純大苦聚集。（中略）
如是，隨順緣起是名緣生法，謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。」
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依《雜阿含296經》，比較因緣法「緣無明有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入處……乃至如是如是，純大苦聚集」與緣生法「無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦」，二者差別如何？答案就在其中。

《雜阿含經 卷第十二(296)》
爾時世尊。告諸比丘。我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法。謂此有故彼有。謂緣無明行。緣行識。乃至如是如是純大苦聚集。
云何緣生法。謂無明行。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自所覺知。成等正覺。為人演說。開示顯發。謂緣無明有行。乃至緣生有老死。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自覺知。成等正覺。為人演說。開示顯發。謂緣生故。有老病死憂悲惱苦。此等諸法。法住法空法如法爾。法不離如。法不異如。審諦真實不顛倒。如是隨順緣起。是名緣生法。謂無明行識名色六入處觸受愛取有生老病死憂悲惱苦。是名緣生法。

「緣生法」是法界常住法，所以這是指「12因緣法則」（無為）
「因緣法」並不是常住法，這是指：眾生所陷入的「12因緣循環」（有為）

因緣法/緣生法 在其他佛經已經被混用, 所以不應再拘於名稱是緣生法或因緣法
但兩者是緊密關聯 不可分割。一個是法則，一個是由法則所發動的惡循環

法則不能被消滅，但12支惡循環可被消滅
滅12支惡循環 就等於跳出大法則的控制

法則不能被消滅，但12支惡循環可被消滅
滅12支惡循環 就等於跳出大法則的控制

不是這樣啦
跟十二緣法是常住法沒有關係
跟眾生心的妄想執著有關係
這才是要消滅的對象

[周善為]

《大般若波羅蜜多經》
見緣法者 不見無明。不見行。不見識。不見名色。不見六入...不見生。不見老死。
若不見如是法者 是名見緣生法。若見緣生法是名見法。

十二因緣常相續起無生如實見不顛倒。無生無作。非有為無住無為。非心境界寂滅無相。以是故。見十二因緣即是見法。常相續起無生。如實見不顛倒。無生無作。非有為無住無為。非心境界寂滅無相。以是故。見十二因緣。即是見無上道具足法身。

「無生」２字 你要看清楚

這經文就是在說：
《觀世音菩薩授記經》雖一切法從因緣生。而無所生。
《大方廣佛華嚴經》因縁所生 無有生。　
《大方等大集經》假名從因緣生。而實無生。

雖然名為「從因緣生」, 但實際上根本沒有「出生」之事實
這就是《大般若波羅蜜多經》所說的：
見緣法者 不見無明。不見行。不見識....　←（不見有12因緣出生）
若不見如是法者 是名見法。

不見有12因緣生, 才叫做見法, 見如來

12因緣法則 是無為
但【落入12因緣法則】則是有為

這經文就是在說：
《觀世音菩薩授記經》雖一切法從因緣生。而無所生。
《大方廣佛華嚴經》因縁所生 無有生。　
《大方等大集經》假名從因緣生。而實無生。

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這經文也在說，雖無所生，而從因緣生一切法。
離開從因緣生一切法，則無無所生可說。
一昧執無所生是斷滅論，無生義成龜毛免角虛妄想像的空談。

無明緣行即是因緣，無明是行因，行是無明緣，哪裡離開因緣？
無明緣行即無自性，無自性即不曾有法生，不曾有法生，何時不涅槃？
涅槃與緣起不是兩件事。
涅槃是形容緣起無實性的現象。

此有故彼有，此無故彼無，形容的是法的依存因緣。
心痴時就有痴行，心貪時就有貪行，心嗔時就有嗔行，有種種行緣於有識別能力，識別能力依於名色，名色由來於六入，六入由來於觸，觸感由來於。。。。。等即身心十二緣起，這叫凡夫行。
相反的，心戒時就產生戒行，心定時就產生定行，心智行就產生慧行，這種種行一樣緣於識別能力，識別能力一樣緣於名色。。。。。等十二因緣，這叫佛行。

想消滅凡夫十二因緣行就遠離凡聖情感妄想執著。而不是一天到晚妄想執著消滅妄想執著。

學佛不知「法次法向」，難怪倒果為因，「錯亂修習，猶如煮沙，欲成佳饌亅。

[輕舟]

學佛不知「法次法向」，難怪倒果為因，「錯亂修習，猶如煮沙，欲成佳饌亅。
回頂端

諸法因緣生滅無實性，本心自性天真無有缺少與佛無二，用什麼修什麼？

祖師但言善自護念，閒時不造善業，忙時不造惡業，有什麼次第？

[恆不住]

恭喜

[怪道1412]

從《羅睺羅經》來看佛法的教學

林崇安
（佛學學術研討會─佛學與人生，2002）

第四段經文

爾時，羅睺羅於異時，為人廣說尼陀那法已，來詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊為我說法！我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」

爾時，世尊復觀察羅睺羅心，解脫智未熟，廣說乃至告羅睺羅言：「汝當於上所說諸法，獨於一靜處，專精思惟，觀察其義。」

爾時，羅睺羅受佛教敕，如上所聞法、所說法，思惟稱量，觀察其義；作是念：此諸法，一切皆順趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃。(一切法自性涅槃)

以上經文指出，羅睺羅尊者已經為人廣說五取蘊、六處、緣起法(尼陀那法)，但是釋尊觀察他的解脫心智還未成熟，因此要他對這些法(此諸法=五取蘊、六處、緣起法)的義理更進一步深入觀察。羅睺羅尊者獨處一處，經過深入的思維，終於將這些佛法的義理豁然貫通，體會到這些佛法都是引導走向涅槃的。

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如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智...藥草喻品

譬如毘濕縛藥，一切散藥、仙藥方中，皆應安處。如是，世尊！依此諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，無自性性了義言教，遍於一切不了義經，皆應安處。．．．世尊！譬如虛空遍一切處，皆同一味，不障一切所作事業。如是，世尊！依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，遍於一切不了義經，皆同一味，不障一切聲聞、獨覺及諸大乘所修事業。」(解深密經,密意)

[大開眼界]

法則不能被消滅，但12支惡循環可被消滅
滅12支惡循環 就等於跳出大法則的控制

不是這樣啦
跟十二緣法是常住法沒有關係
跟眾生心的妄想執著有關係
這才是要消滅的對象

《佛說阿含正行經》從癡 但墮十二因緣。便有生死。
《佛說七女經》但坐愚癡 故墮十二因緣便有生死。

《楞伽阿跋多羅寶經》依因於妄想　而得彼縁起　

因為愚癡, 所以有緣起, 12因緣循環
滅12因緣循環, 無緣起 就等於滅愚癡

12因緣循環雖滅, 但「12因緣法則」仍繼續運作。只要有人起無明, 就會墮入緣起的物質界

[大開眼界]

<<大乘入楞伽經>>
復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別之相，
一切皆是妄分別有，無所有故，妄計未來諸根境滅以為涅槃，
不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃

《大乘入楞伽經》
身及資生器世間等一切 皆是藏識影像。所取能取二種相現。

眾生所見世間及自已身體 都是藏識影像，這類影像屬於「有二相」

「轉所依藏識為大涅槃」
這句話就是叫你從「二相」轉為「涅槃無相」
也就是要證無相就對了
無相＝空無所有

[大開眼界]

反對樓上
緣生法
...指「無明、行……」等緣起十二支的每一支。
_______________________________________________________
因緣法
事物是依於條件而生起的法則。又譯為「緣起法」。
______________________________________________________
云何為因緣法。謂此有故彼有。謂緣無明行。緣行識。乃至如是如是純大苦聚集。
云何緣生法。謂無明行。若佛出世。若未出世。此法常住。

我認為沒必要管它是叫做緣生法或因緣法

重點是要知道：
法界有一個無形的12因緣定律在運作。這個定律無始以來就有，不是緣起的, 不是因緣所成. 是無為的

「12因緣定律」到底是運作什麼？
正常情況下祂只是默默存在著, 無聲無息 好像祂不存在的樣子. 更不會緣起任何東西
但只要有人起無明，祂就會讓人掉進12支循環裡面, 然後開始緣起一切事物, 因而出現世間

「12因緣定律」就是一個大幻師 能造出大幻境，
你掉進祂的12支循環裡 就會誤以為自己活在一個真實的物質世界中

所以你要搞清楚：
有無明 才會有「緣起」。若無無明，根本不會有「緣起」

《楞伽阿跋多羅寶經》依因於妄想　而得彼縁起　

《大哀經》明於因縁法　無有縁起事
《金剛三昧經》無有縁起。一切縁法 惑心妄見。

[軟體之美]

混淆視聽

[大開眼界]

涅槃與緣起不是兩件事。

佛經說，涅槃和緣起是兩碼子事。不是同一件事

《楞伽阿跋多羅寶經》
云何緣自得法。若彼如來所得。我亦得之無增無減。緣自得法究竟境界。離言說妄想。離字二趣。
云何本住法。謂古先聖道如金銀等性。法界常住。若如來出世若不出世。法界常住。

《雜阿含經 299》緣起法者。非我所作。亦非餘人作。然彼如來出世及未出世。法界常住。

楞伽經所說的「本住法」就是指緣起法
「自得法」則是指佛性/涅槃

佛陀證得涅槃, 而覺知大法界有個常住法, 緣起法
涅槃和緣起法 是兩碼子事

[大開眼界]

混淆視聽

你根本搞不清 常住法(緣起法) 和非常住法(因緣法) 的不同

緣起法 指法性
因緣法 指世間萬法