逍遙實修專區

[逍遙]

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就是以身為所緣，知道身體的動作，剎那剎那知。
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恩,這樣就更了解了
那是不是
以身為所緣，知道身體的動作，剎那剎那知。
以受為所緣，知道受的動作，剎那剎那知。
以心為所緣，知道心的動作，剎那剎那知。
以法為所緣，知道法的動作，剎那剎那知。

以此類推?

[非心非佛]

是的，就像海浪一波又一波。

[逍遙]

所謂剎那知，就是你那個知，要每一念都是新鮮的。
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是啊,我喜歡這個
所以我前面有說
正知是不是一種剎那定?
都是當下的,不受前念影響
也不衍伸到後念

[非心非佛]

是的，時時都是當下，不受前念影響。

我們只是負責觀，不負則對治煩惱。

也就是煩惱照樣起，但只負責知就行。

[非心非佛]

不需要干涉心要怎麼樣，但重點是需要剎那知。

[逍遙]

但重點是需要剎那知
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這個就是禪定覺知嗎?

[非心非佛]

這個就是禪定覺知。

[非心非佛]

如果要深入智慧覺知，有興趣再問。

[非心非佛]

以禪宗的標準來看，禪定覺知都還屬於邪知，但我們標準不用那麼高，有禪定覺知就算正知。

[二楞子]

覺的分類：（不作覺知）

七覺支是：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、行捨覺支。
覺即是智慧，支是分類，分類不同而有十種，故名七覺支。又名七菩提分、七覺分、七等覺支，為五根五力所顯發的七種覺悟。

法界次第云：「七覺分：覺、即覺了，謂覺了所修之法，是真是偽也。」

　　一、擇　擇法覺分，以智慧簡擇法之真偽也。 又擇謂揀擇，謂用智慧觀察諸法之時，善能擇別真偽，而不謬取虛偽之法，故名擇法覺分。

　　二、進　精進覺分，謂修諸道法，無有間雜也。 以勇猛之心，離邪行而行真法也。 又不雜名精，無間名進，謂修諸道法之時，善能覺了，不行無益苦行，而於真正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分。

　　三、喜　喜覺分，謂契悟真法，生歡喜也。 又喜即懽喜，謂心契真法，得懽喜時，善能覺了，此喜不從顛倒而生，住真法喜，故名喜覺分。

　　四、除　除覺分，亦名輕安覺支。謂斷除諸見煩惱也。即除去身心粗重煩惱，而得輕快安樂。 除即斷除，謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除去虛偽之法，增長真正善根，故名除覺分。 斷除身心粗重，則身心輕利安適也。

　　五、捨　捨覺分。謂捨離所見念著之境也。 即捨離一切虛妄的法，平心坦懷，更不追憶，而力行正法。 此行蘊所攝捨之心所，故云行捨。又捨即捨離，謂捨離所見念著之境，善能覺了，虛偽不實，永不追憶，故名捨覺分。

　　六、定　定覺分，心住一境，而不散亂也。 又定即禪定，謂發禪定之時，善能覺了諸禪，不生煩惱妄想，是名定覺分。

　　七、念　念覺分，常記定慧而不忘，時刻觀念正法，而令定慧均等。謂思惟所修之道法也。 又念即思念，謂修諸道法之時，善能覺了，常使定慧均平。
若心昏沉之時，常念用擇法、精進、喜、三覺分，觀察諸法，令不昏沉。若心浮動之時，當念用除覺分，除身口之過非；用捨覺分，捨於觀智；用定覺分，入正禪定，攝其散心，令不浮動，是名念覺分。

　　擇、進、喜三覺分屬慧，除、捨、定三覺分屬定，念覺分兼屬定、慧。
故摩訶止觀云：「修此七覺，即得入道是也。」

[非心非佛]

如果要深入智慧覺知，有興趣再問。

智慧覺知，就大概提一下，智慧覺知就是從刻意覺知（禪定覺知），修到不刻意，就是智慧覺知。