心的轉換

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引用印順法師文章;
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/22241

(法師舉經證說:)
如『小品般若波羅蜜經』卷七（大正8‧568下、569上）說：
「菩薩具足觀空，本已生心，但觀空而不證空。
我當學空，今是學時，非是證時。不深攝心繫於緣中。……何以故？
是菩薩有大智慧深善根故」。

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(法師文章說;)

菩薩的般若波羅蜜，這裏是以「悲願」來說明與二乘不同。

一是「先方便力」，就是菩薩的願力。
現在是學習修行階位，「觀空而不證空」。因為不願證空，
所以不深入禪定，這是般若波羅蜜不退轉的大方便。

二是悲願不捨眾生。這樣的悲願──方便所護，在菩薩功德沒有
圓滿時，不致於證實際而墮落二乘地。
「下品般若」明確表示了這一意義，注意到菩薩的「悲願方便」。
然主要的，還是般若波羅蜜大方便力。因為，「雖於恆河沙劫布施、
持戒、忍辱、精進、禪定，發大心，大願受無量事，欲得阿耨多羅
三藐三菩提，而不為般若波羅蜜方便所護故，則墮聲聞、辟支佛地」。
菩薩的悲願方便，要不離般若波羅蜜才得！
(<<初期大乘佛教之起源與開展>>p.654 ~ p.655)

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(法師文章又說;)

禪：這是自心調伏的靜定，不一定是靜坐，坐不過是初學的方便。
菩薩禪要與悲智相應，從一切處去實踐，做到動定靜也定，如維摩詰
所說的那樣。

《中含‧龍象經》也說：
「內心至善定，龍（喻佛）行止俱定，坐定臥亦定，龍一切時定」。

又如彌勒菩薩那樣的「不修禪定，不斷煩惱」，可作初學菩薩行的模範。
因為如悲心不足，功德不足，急急的修定，不是落於外道「味定」，
就落入聲聞「證實際」的窠臼。禪定是六度的一度，但應先從悲智中努力。
(<<佛法概論>>p.256)

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(大智度論卷76)龍樹菩薩意思是這樣:

[0594a08] 復次，菩薩未入空時，作是思惟：「我應遍觀諸法空，
不應不具足知而取證。」
「是故不專心攝念入禪、繫在空緣中。所以者何？若專心繫在空緣中，
則心柔軟，不能從空自出。」

[0594a12] 問曰：
[0594a12] 上言「深入禪定，不令心亂」，今云何言「不專心」？

[0594a13] 答曰：
[0594a14] 今言「不專心」，是初入時，為不能自出故；上言「深入」者，
入已深，知空亦空，不令心在餘事，故言不亂。

[0594a16] 復次，是菩薩應作是念：「我今未具三十二相、八十種隨形好、
十力、四無所畏諸佛法，云何取涅槃證？我今是學時，薄諸煩惱，教化眾生，
令入佛道；若我得佛事具足，是時當取證。」是故菩薩雖入三解脫門而不取證。

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早期大乘提倡「悲願」,對有些人會有點認知;
但是「今是學時,非是證實」,這也是對我們一種忠言的警惕,
今有專精於禪定的學人,可能持不同的立場,所以把前因後果
的道理也只是做個參考,所謂「不修(深)禪定,不斷(盡)煩惱」,
也許聽都沒聽過,但現在讀讀看又何妨?

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傳說中的「安心法門」

達摩祖師在中國,被後人稱為「禪宗的初祖」,
有些故事中提到;「二祖--慧可」在學習期間,有一次請求達摩
教他「安心的法門」,因為他覺得心不安(心神不靈)。
達摩很認真的對慧可說:「你把心找出來,我給你安」。

在這種情況之下,如果是我,一定會廢話連篇,好比
我做了甚麼對不起他人,或違背自己良心....諸如這類的理由,
導致我"心不安".所以....才要學「安心法門」。

但是慧可因該不是死愛面子,或是類似喜歡表現的年輕人,
達摩所以後來會收「慧可(原名:神光)」為弟子,必須慧可也是一塊料
才有辦法被尊稱為「禪宗二祖」吧。

當時慧可想了一會兒,他對達摩祖師說:
「師父,我想找心,心卻不可得!」

達摩當下回答慧可;
「好,我已經把你的心安好了」。

聽說這就是自己的執著,經過達摩的啟示後,慧可的心使終於翻轉過來。
類似的故事,好比我們要求「解脫法門」,一定要有層次的學習過程。
但是禪宗用很簡單的一句;「是誰縛了你?」
如果我們回答不出來,或誠實一點的人直接說:「沒人縛我?」
同樣意思;禪宗學人也會說:
「既然沒人縛你,為什麼還要求解脫法門?」

這些例子;意在說明,有些學人是可以「頓悟」,
好比我要學定力,必須要長期下功夫後,才能有些定力。
但是「悟」就不同,心的轉變對這些智者,腦筋轉一下就
懂了。但是悟出一些道理後,還是要修吧,只是比我們穩健與速得,
這種內自證(對內)當下不起反應,只適合用在內心感受上,是不是可以用在
對外行為上,那還是要經過一段時日的調適吧!

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「因緣觀」與「超自然的救世者」

佛教以為世間的一切是因緣生的。

神教信仰者,以為神是主持一切者,人類所以開悟都是
神救醒的,這種神教又分很多種,例如古印度教,耶教徒,回教
徒...等。

神教徒相信;世界唯有超自然的創造者,和被創造者。
例如;有人貪愛世間的一切,在將要死的時候會煩惱無比,
當神教信仰者,有了一種希望產生的時候,譬如認為可以到另外
一個世界去享福,如果他真的相信有這個世界,現在的煩惱
根本不算什麼,也不再執著世間的一切,留戀世間的一切。

如果說這是神教徒求解脫的方法,是靠神的幫助得解脫,
然後在臨終前安詳的離去,這也是借助"信仰"的力量來完成,
很多宗教就是用這種"能給人希望"的方式在幫助人類。

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很多宗教就是用這種"能給人希望"的方式在幫助人類。

但是有些壞人,會利用"宗教的各種框架"來達到他們要的目的。
我看過一系列的報導;例如中東炸彈自殺客,也許才十幾歲,利用這些
小孩的大人,拿了一支門鎖給他,然後對小孩說;當炸彈引爆後,你們將
會看到好幾棟高樓大廈,照著門鎖的編號去找你們的新房子,神將來會
引著你的家人去找你團聚!

至於小孩的家人,在他們住家大門邊就掛著小孩的遺照,就好像
是英雄般的榮譽,也許母親在屋內悲泣,爸爸卻站在門口興奮的
給人景仰。

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>>佛教以為世間的一切是因緣生的。

佛經說;
「有因、有緣，集世間，有因、有緣，世間集.....」
有因緣，才有"世間法"。

引用雜阿含(五十三)經說;

佛告婆羅門：
　　「愚癡無聞凡夫，色集、色滅、色味、色患、色離不如實知；
不如實知故，愛樂於色，讚歎於色，染著心住；彼於色愛樂故取；
取緣有；有緣生；生緣老、死、憂、悲、惱、苦，是則大苦聚集；
受、想、行、識亦復如是，
婆羅門！是名有因有緣集世間，有因有緣世間集。」.......

　　
後學對不懂的經文,有部分是參考:悟慈法師白話文,
或是其他大德的釋文。

http://www.swastika.org.tw/introduction-4.htm
貼出;悟慈法師讀53經的內容,大意是說:

佛陀告訴婆羅門說：
「愚癡無聞的凡夫，不能如實而知道色之集、色之滅、色之味、
色之患、色之離。由於不如實而知之故（不能瞭解真相之故），
都愛樂於色，讚歎於色，於染著心而住。
由於他們對於色而起愛樂之故，會去執取。由於執取的因緣，而會有。
有了有的因緣之故，而會生，有了生的因緣之故，會老、死，會憂悲
惱苦。這就是大苦聚之集。受、想、行、識，也是如此。
婆羅門啊！這叫做有因有緣集世間，有因有緣世間集！」.....

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『三輪體空處處空』

以前讀印順法師著『作成佛之道』時,這句『三輪體空處處空』
令末學很好奇,因為那時我正勤修,誦唸於極樂國土...:

「極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。
四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、
玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光、
黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。
舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。.......」

當時對於「空」與「空性」的諦理尚未釐清,所以和諸多初學一樣,
以為般若經說的「空」是甚麼都沒有,但是
「五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法」如果是甚麼都沒有,
那當然就不用修了。當時只是沒有像有些人對『三輪體空處處空』這句
有所誤解而破口大罵作者,但其實對「般若經」也"陌生"了好一陣子.

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『三輪體空處處空』

以前讀印順法師著作『成佛之道』時,這句『三輪體空處處空』
令末學很好奇,因為那時我正勤修,誦唸於極樂國土...:

「極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。
四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、
玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光、
黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。
舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。.......」

當時對於「空」與「空性」的諦理尚未釐清,所以和諸多初學一樣,
以為般若經說的「空」是甚麼都沒有,但是
「五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法」如果是甚麼都沒有,
那當然就不用修了。當時只是沒有像有些人對『三輪體空處處空』這句
有所誤解而破口大罵作者,但其實對「般若經」也"陌生"了好一陣子.