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走了一段時間以後,徒弟又開始汗流浹背,實在累得受不了,徒弟[大智度論(卷74)][0261c22] 今當如實說：
菩薩得無生法忍，煩惱已盡；習氣未除故，
因習氣受及法性生身，能自在化生。
有大慈悲為眾生故，亦為滿本願故，還來世間,
具足成就餘殘佛法故；十地滿，坐道場，以無礙解脫力故，
得一切智、一切種智，斷煩惱習。
[0261c27] 摩訶衍人言「得無生法忍菩薩，
「一切煩惱」及「習」(二者)都盡，亦是錯！
[0261c29] 若(煩惱.習氣)都盡，與佛無異，亦不應受法性生身！
以是故，菩薩得無生法忍，「捨生身，得法性生身」。
乃指生死肉身與法性生身。
(一)生死肉身，三賢位之菩薩未證法性，乃為惑業受三界生死
分段身之菩薩。
(二)法性生身，乃證得無生法性，捨三界生死肉身，受不生不死、
不思議變易身之菩薩。此法性生身，經論所說多謂係初地以上，
或以為八地以上。
[0264a25] 問曰：
[0264a25] 〈摩訶般若波羅蜜(卷二)往生品〉中說「菩薩住六神通至諸佛國」，
云何言「菩薩皆得五通」？
[0264a27] 答曰：
[0264a27] 第六漏盡神通有二種：一者漏、習俱盡，二者漏盡而習不盡。
[0264a28] 習不盡，故言「皆得五通」；漏盡，故言「住六神通」。
[0264a29] 問曰：
[0264a29] 若菩薩漏盡，云何復生？云何受生？
一切受生皆由愛相續故有，譬如米雖得良田、時澤，終不能生。
諸聖人愛糠已脫故，雖有有漏業生因緣，不應得生。
[0263c20] 問曰：
[0263c20] 若阿鞞跋致相，得無生法忍，云何以淺心作諸不善？
[0263c21] 答曰：
[0263c21] 有二種阿鞞跋致：一者、得無生忍法；二者、雖未得無生忍法，
佛知其過去、未來所作因緣，必得作佛，為利益傍人故，為其授記。
是菩薩生死肉身，結使未斷，於諸凡夫中為最第一，是亦名阿鞞跋致相。
若得無生忍法，斷諸結使，此則清淨，末後肉身盡，得法性生身，結使所不礙，
不須教誡；如大恒河中船，不須將御，自至大海。
以上般若經所立的「名假施設」、「受假施設」、「法假施設」這三假,[0230c04] 爾時慧命須菩提白佛言：
「世尊所說菩薩.菩薩字，何等法名菩薩？世尊！我等不見是法名菩薩，
云何教菩薩般若波羅蜜？」
[0230c06] 佛告須菩提：「般若波羅蜜亦但有名字，名為般若波羅蜜。
菩薩.菩薩字亦但有名字，是名字不在內、不在外、不在中間。
須菩提！譬如說我名和合故有，是我名不生不滅，但以世間名字故說。
如眾生、壽者、命者、生者、養育者，眾數人作者使作者、起者使起者、
受者使受者、知者見者等，和合法故有。
是諸名不生不滅，但以世間名字故說。般若波羅蜜、菩薩菩薩字亦如是，
皆和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。
須菩提！譬如身和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。
須菩提！譬如色受想行識亦和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。
須菩提！般若波羅蜜、菩薩菩薩字亦如是，皆是和合故有，是亦不生不滅，
但以世間名字故說。
須菩提！譬如眼和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說，
是眼不在內、不在外、不在中間。
耳鼻舌身意和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。
色乃至法亦如是。眼界和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。
乃至意識界亦如是。
須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，是亦不生不滅，
但以世間名字故說，是名字不在內、不在外、不在中間。
須菩提！譬如內身名為頭，但有名字，項肩臂脊脇髀膞腳皆和合故有，是法及
名字亦不生不滅，但以名字故說，是名字亦不在內、亦不在外、不在中間。
須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，但以名字故說，
是亦不生不滅，不在內、不在外、不在中間。
須菩提！譬如外物草木枝葉莖節，如是一切但以名字故說，是法及名字亦
不生不滅，非內、非外、非中間住。
須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，是法及名字
亦不生不滅，非內、非外、非中間住。
須菩提！譬如過去諸佛名和合故有，是亦不生不滅，但以名字故說，
是亦非內、非外、非中間住。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。
須菩提！譬如夢響影幻焰，佛所化，皆是和合故有，但以名字說，
是法及名字不生不滅，非內、非外、非中間住。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字
亦如是。
如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，
「名假施設」、「受假施設」、「法假施設」，如是應當學。
是法及名字不生不滅，非內、非外、非中間住。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字
亦如是。
