與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[妙吉祥如意]

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稻芋經
世尊曰：汝等比丘，觀十二緣起法，即是見法，見法即見如來。

法華經。方便品
佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。
舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。
舍利弗。過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故，是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。
舍利弗。未來諸佛當出於世。亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊。多所饒益安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。
舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示眾生故。欲以佛之知見悟眾生故。欲令眾生入佛之知見故。舍利弗。我今亦復如是。知諸眾生有種種欲深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言辭方便力而為說法。
舍利弗。如此皆為得一佛乘一切種智故。

唯以佛之知見示悟眾生。為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。究竟皆得一切種智。
以上經文如果看懂，就能掌握大乘佛法的實修實證功夫之精髓！！願法友早日得見法寶。
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[周善為]

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這不是回覆，只是初學的佛弟子對經典的解譯，與自我檢討。

經文 : 齊識而返，不能過彼。 (出自:SA.287經, AA38.4經，SN.12.65經...等經)

巴利 : etadahosi(這樣..) – paccudāvattati(反轉/回歸) kho(的確/真的) idaṃ(齊/此/這個) viññāṇaṃ(識/思) nāmarūpamhā (名+形色+啊!) na(不) paraṃ (超越過) gacchati (移動/離開).

英譯 :

This consciousness turns back from name and matter, does not go beyond.
or
This consciousness turns back at name and form, and goes no farther


犀牛的解讀 :

這個識，祂再次返還，是因為這個識，是不能超越名、色而離去的啊!


=====

後語 :

這句話的意思，並沒有牽扯到甚麼七識、八識....一堆甚麼的。

祂所揭示的真實，只是 ~

名、色與識的關係 !

名、色集，則識集 !

(反之，識集，則名色集嗎 ? 當然不對 ! 這其實已經打臉唯心論的後期佛法了)



喃喃自語....

這樣的解釋，是指緣起法...在解釋有情眾生從無始無明，輪迴的次第解說嗎 ? 不是 !

緣起法，根本不是在解釋....我們從無始無明、緣行、識...到死，的次第週期循環 !

那到底緣起法，在解釋甚麼呢 ?

犀牛希望這樣的人物能盡早出現。

願己安樂 無憂

「齊識而返，不能過彼」，窮盡南傳之力也無解。

何況「如實無間」這一句，不學大乘，永遠無知。

《雜阿含287經》關鍵就在「齊識而返，如實無間」，

明明是門外漢，偏偏四處招搖，賣弄苦集滅道四聖諦。

[cyc320]

即正思惟，如實無間等生：『識有故，名色有；識緣故，有名色有。』
　　我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，謂：緣識名色；緣名色六入處；緣六入處觸；緣觸受；緣受愛；緣愛取；緣取有；緣有生；緣生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集。
　　我時作是念：『何法無故，則老死無？何法滅故，老死滅？』
　　即正思惟，生如實無間等：『生無故，老死無；生滅故，老死滅。』
　　如是，生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。
　　我復作是思惟：『何法無故，行無？何法滅故，行滅？』
　　即正思惟，如實無間等：『無明無故，行無；無明滅故，行滅；行滅故，識滅；識滅故，名色滅；名色滅故，六入處滅；六入處滅故，觸滅；觸滅故，受滅；受滅故，愛滅；愛滅故，取滅；取滅故，有滅；有滅故，生滅；生滅故，老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是，如是，純大苦聚滅。』
※ 以上相呼應於： 須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智。」
佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」
須深答曰：「如是，世尊！」
「有生故有老死，不離生有老死。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明，有無明故有行，不離無明而有行耶？」
須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行。」
佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？」
須深白佛言：「如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅。」
「如是，乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？」
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨

[Viirya]

從經意上是說
先了知苦因何來
再設法除因（斷因）離苦
苦離（止息）就得涅槃？

[妙吉祥如意]

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大方廣佛華嚴經
菩薩成就如是無生法忍，纔證菩薩不動地故，得甚深住難可了知，同無差別離一切相，止息一切想之執著無量無邊，以諸聲聞及以獨覺不可映奪寂靜現前。
佛子！譬如苾芻，具足神通得心自在，漸入第九想受滅定，一切動亂憶想分別悉皆止息。
佛子！菩薩纔得不動地已亦復如是，離諸功用任運至得無功用性，遠離一切身、語、意務安住異熟。
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最後一句（遠離一切身、語、意務安住異熟。）破解大乘佛法的最重要機密，非常非常非常非常非常…重要！！只有內行人可以看懂！！

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中阿含22成就戒經 (舍梨子相應品)(莊春江標點)
http://agama.buddhason.org/MA/MA022.htm

尊者舍梨子復再三告諸比丘：
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
尊者烏陀夷亦復再三白曰：
「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
尊者舍梨子復作是念：
「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
於是，
世尊問曰：烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」

經文重點：
1.世尊為何會問：烏陀夷！汝說意生天為是色耶？
2.烏陀夷為何答：是也。
3.世尊為何會臭罵烏陀夷，不懂大乘甚深法理！？

以小乘觀念研究南傳原始佛典的現代佛學家，我看很少能回答上面的問題！！其乃無能為力也，因為，他們就是沒有，甚至排斥大乘唯識宗的基礎佛法，哪可能搞懂何謂：從滅盡定出須（安住異熟）嘛~~

哈哈~~將大乘佛經與原始佛典連連看，妙哉，妙哉！！
哇哈哈…菩薩纔得不動地已亦復如是，離諸功用任運至得無功用性，遠離一切身、語、意務安住異熟。
請問，烏陀夷尊者，異熟種子境界，是不是（色）耶！？

[妙吉祥如意]

阿含系列原始佛經，處處透漏大乘佛法乃世尊親傳，可，於今讓持小乘思想的南傳現代佛學者，鳩佔鵲巢，完全失去解悟大乘佛教之法義精華，甚至墮落到利用文字訓詁、錯繆百出的語言翻譯做解正宗不思議甚深甚深法義，根本就是蹧蹋了世尊嫡傳大乘佛法……

中阿含22成就戒經 (舍梨子相應品)(莊春江標點)
http://agama.buddhason.org/MA/MA022.htm

尊者舍梨子復再三告諸比丘：
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
尊者烏陀夷亦復再三白曰：
「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
尊者舍梨子復作是念：
「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
於是，
世尊問曰：烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」

以小乘觀念研究南傳原始佛典的現代佛學家，我看很少能回答上面的問題！！其乃無能為力也，因為，他們就是沒有，甚至排斥大乘唯識宗的基礎佛法，哪可能搞懂何謂：大乘行者從滅盡定出，須（安住異熟）的大乘實修實證功夫嘛~~
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[妙吉祥如意]

大乘佛經與原始阿含系列經典的融會貫通…

大方廣佛華嚴經
菩薩成就如是無生法忍，纔證菩薩不動地故，得甚深住難可了知，同無差別離一切相，止息一切想之執著無量無邊，以諸聲聞及以獨覺不可映奪寂靜現前。
佛子！譬如苾芻，具足神通得心自在，漸入第九想受滅定，一切動亂憶想分別悉皆止息。
佛子！菩薩纔得不動地已亦復如是，離諸功用任運至得無功用性，遠離一切身、語、意務安住異熟。
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最後一句（遠離一切身、語、意務安住異熟。）破解大乘佛法的最重要機密，非常非常非常非常非常…重要！！只有內行人可以看懂！！

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中阿含22成就戒經 (舍梨子相應品)(莊春江標點)
http://agama.buddhason.org/MA/MA022.htm

尊者舍梨子復再三告諸比丘：
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」

成唯識論
彼緣阿賴耶識，起人我見。
彼緣異熟識，起法我見。
彼緣異熟、無垢識，起平等性智。

[怪道1412]

異熟

【術語】舊譯果報，新譯異熟。依過去之善惡而得之果報總名，謂果異於因之性質而成熟也。如善業感樂果，惡業感苦果，是樂果非善性而為無記性（非善非惡曰無記），對於善性之業可云異類（善性與無記性類異也）。苦果對於惡業，苦果非惡性而為無記性，是亦因與果異性質也（苦樂二果皆為無記性）。因之名曰異熟果。

因與果必隔世於異時而熟之義。俱舍論六曰：「異類而熟，是異熟義。」唯識述記二之末曰：「言異熟者，或異時而熟，或變異而熟，或異類而熟。」補註十一曰：「新云異熟，舊云果報。」梵Vipāka。

苦樂之二果非善非惡而為無記法，是曰異熟(境緣無好壞,好壞起於心,迷時人逐法,悟時法逐人)

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善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時，不起妄念。於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。彼諸眾生聞是法門，信解受持，不生驚畏——是則名為隨順覺性(大秘寶)。...遠離一切身、語、意務安住異熟?!

[Viirya]

異熟是生滅
應保持於正念?!

[妙吉祥如意]

還未轉變成（色）法之前的清淨種子。又稱善法種，即是異熟種子。

金剛經
須菩提，是法平等無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提 。
以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~

[妙吉祥如意]

應該意圖經增支部10集2經
比丘們！持戒者、戒具足者不應該意圖：『令我的不後悔生起。』比丘們！持戒者、戒具足者生起不後悔，這是法性。
比丘們！不後悔者不應該意圖：『令我的欣悅生起。』比丘們！不後悔者生起欣悅，這是法性。
比丘們！欣悅者不應該意圖：『令我的喜生起。』比丘們！欣悅者生起喜，這是法性。
比丘們！喜者不應該意圖：『令我的身變得寧靜。』比丘們！喜者的身變得寧靜，這是法性。
比丘們！身寧靜者不應該意圖：『令我感受樂。』比丘們！身寧靜者感受樂，這是法性。
比丘們！有樂者不應該意圖：『令我的心入定。』比丘們！有樂者入定，這是法性。
比丘們！得定者不應該意圖：『令我如實知見。』比丘們！得定者如實知見，這是法性。
比丘們！如實知見者不應該意圖：『令我厭、離染。』比丘們！如實知見者厭、離染，這是法性。
比丘們！厭者、離染者不應該意圖：『令我作證解脫智見。』比丘們！厭者、離染者作證解脫智見，這是法性。
比丘們！像這樣，厭與離貪是為了解脫智見，解脫智見為其效益；如實智見是為了厭與離貪，厭與離貪為其效益；定是為了如實智見，如實智見為其效益；樂是為了定，定為其效益；寧靜是為了樂，樂為其效益；喜是為了寧靜，寧靜為其效益；欣悅是為了喜，喜為其效益；不後悔是為了欣悅，欣悅為其效益；善戒是為了不後悔，不後悔為其效益。比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸而法使法潤澤；法使法完成。