「妄相」與「實相」

[大開眼界]

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由 河中雨 » 週一 2月 20, 2023 11:07 am

你的語文老師是誰?
應摒棄沒錯阿~你有什麼障礙?

叫你去看三細六粗當然對你有幫助
當然你可以不理會
喜歡當一個看文字不懂文字的文盲也沒什麼不行

很好, 你注意到「應摒棄」3個字了

《那先比丘經》大王！涅槃是存在。涅槃是意所識。

上面原始經典說, 「意」能識知涅槃
既然前六識已經被摒棄, 已經無前六識了。
這清楚證明「意」是六識之外的東西

這也證明：原始經典 並不是只講六識
六識滅後，仍有個「意」能識知涅槃

[藍海千尋]

阿含經說的都是六識
知六識無常，可解脫至涅槃

別譯說
苦樂於何處，　　滅盡無有餘？
佛答
意根為第六，
　此處池流迴，　　此無安立處。
　名色不起轉，　　此處得盡滅

說的都是意根第六
龍樹菩薩怎會自創第七
不以經為準
舉《釋摩訶衍論》
要跟人論什麼
論會比經大嗎
真是亂來
沒經可讀了嗎
孤陋寡聞
不舉經別來跟我論

1.原來龍樹大智度論的依經是“阿含經”，算我孤陋寡聞！

2.既然知六識無常應無我 ，依你的邏輯：龍樹知無我故不立第七識，那龍樹怎會立六識？

3.你提供的論中，明寫著‘’第七識識我‘’，龍樹怎會沒立第七識呢？

4.若龍樹立六識，決定不是因為有六識或無六識。
同理，龍樹立第七識跟第七識的有無完全無關。

5.根本沒有人說：龍樹自創第七識。

論中只說：從無第七識識我故知無我....這反而證明龍樹確實依第七識作推演。.....這就可證明龍樹確實立了第七識。

不舉經別來跟我論

這個人真的是自大的可以，自己前一刻才依論為證跟人論的下不了台階，下一刻就翻臉了！
倒是大眼兄處處舉經不舉論。

州官放火啦！

[河中雨]

前話已經告訴你了
若要這般學也是你的事

佛每開示必定應機而說
喜歡拿別段經來解釋這段意義會不一樣
你認為的原始經典也是佛說的,難道以後就不是佛說?
你以前對張三說的話叫原始,對李四講的就不是你說的話嗎?

[藍海千尋]

什麼是非汝等之所有?講的就是無我 無所有

說這話的人國學程度真是低下。

《相應部 第35卷 101》
諸比丘！凡非汝等之所有者，此應摒棄。

“此”應摒棄...‘’此‘’指“凡非汝等之所有者”

也就是：應摒棄“凡非汝等之所有者”。

怎會“凡非汝等之所有者”等同‘無我‘’’‘無所有‘’，

若不摒棄“凡非汝等之所有者”，怎會是‘’無我‘’’‘無所有‘’？

[大開眼界]

由 河中雨 » 週一 2月 20, 2023 11:38 am

前話已經告訴你了
若要這般學也是你的事

佛每開示必定應機而說
喜歡拿別段經來解釋這段意義會不一樣
你認為的原始經典也是佛說的,難道以後就不是佛說?
你以前對張三說的話叫原始,對李四講的就不是你說的話嗎?

佛經說，六識滅後 仍有個「意」能識知涅槃的存在
你對此充耳不聞 視若無睹，繼續堅持你的「只有六識」大邪見
與佛法直接對幹 就是你在做的事。

[大開眼界]

《相應部 第35卷 101》
諸比丘！凡非汝等之所有者，此應摒棄。
“此”應摒棄...‘’此‘’指“凡非汝等之所有者”
也就是：應摒棄“凡非汝等之所有者”。
怎會“凡非汝等之所有者”等同‘無我‘’’‘無所有‘’，
若不摒棄“凡非汝等之所有者”，怎會是‘’無我‘’’‘無所有‘’？

其實原始經典不只說要摒棄前六識,
也有說應摒棄 六根和六塵
六根/六塵/六識 都應摒棄

「意」因為妄生前六識，所以不見涅槃（前六識都是相, 故只見相, 不見涅槃）
「意」若摒棄前六識，就能見到涅槃。（摒棄前六識 就等於無相．故得見涅槃）

[次草]

「眼耳鼻舌身，　　意根為第六，
　此處池流迴，　　此無安立處。
　名色不起轉，　　此處得盡滅。」

說的都是意根第六

你經文都看不懂，卻拿著《大智度論》和阿含經胡扯亂扯

上面阿含經講的是：眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 意根 等六根
這六根 也稱為內六處，譬如：
眼根＝內眼處
意根＝內意處
阿含說這六根(包含意根) 都是色法(色陰)。是四大所造

內意處是色法；而　能生意識的「意」則是心法。
這兩者你都搞不清, 竟然把「內意處」 錯當成能生意識的「意」
鬧出了「色法能生意識」的大笑話, 你還不知道
你真是個大笑話 ........佛經可從來沒說 內意處能生意識

《中阿含經 卷第七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

《說大乘菩薩藏正法經》
眼者四大所造...耳鼻舌身意亦復如是。四大所造。

龍樹菩薩怎會自創第七
不以經為準
舉《釋摩訶衍論》
要跟人論什麼
論會比經大嗎
真是亂來
沒經可讀了嗎
孤陋寡聞
不舉經別來跟我論

.
龍樹所講的「意」是心法
你卻錯把它當成 色法 內意處

可見你根本看不懂龍樹所講的心法「意」是指什麼
你看不懂龍樹講什麼, 你就沒資格說「龍樹沒講第七識」？

（三二二）

[0091c01] 如是我聞：

[0091c01] 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

[0091c02] 時，有異比丘往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！如世尊說，眼是內入處，世尊略說，不廣分別。云何眼是內入處？」

[0091c05] 佛告彼比丘：「眼是內入處，四大所造淨色，不可見，有對。耳、鼻、舌、身內入處亦如是說。」

[0091c06] 復白佛言：「世尊！如世尊說，意是內入處，不廣分別。云何意是內入處？」佛告比丘：「意內入處者，若心、意、識非色，不可見，無對，是名意內入處。」

[0091c10] 復問：「如世尊說，色外入處，世尊略說，不廣分別。云何？世尊！色外入處。」

[0091c11] 佛告比丘：「色外入處，若色四大造，可見，有對，是名色是外入處。」

[0091c13] 復白佛言：「世尊說聲是外入處，不廣分別。云何聲是外入處？」

[0091c14] 佛告比丘：「若聲四大造，不可見，有對，如聲，香、味亦如是。」

[0091c16] 復問：「世尊說觸外入處，不廣分別。云何觸外入處？」

[0091c17] 佛告比丘：「觸外入處者，謂四大及四大造色，不可見，有對，是名觸外入處。」

[0091c18] 復問：「世尊說法外入處，不廣分別。」

[0091c19] 佛告比丘：「法外入處者，十一入所不攝，不可見，無對，是名法外入處。」

[0091c21] 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

===
復白佛言：「世尊！如世尊說，意是內入處，不廣分別。云何意是內入處？」佛告比丘：「意內入處者，若心、意、識非色，不可見，無對，是名意內入處。」

意內入處者，若心、意、識非色，不可見，無對，是名意內入處。

看得懂這段嗎
你要學佛就要主動一點
文字基礎弱到不行
是不適合一直往前衝的
經文明明說意內入處非色
你就大主大意說阿含指意內入處是色法
不想按步就班討論
會玩癡自己也不知

[cyc320]

一個面向講六識心法與說八識心法者是很難溝通成共識

[大開眼界]

由 cyc320 » 週一 2月 20, 2023 1:17 pm

一個面向講六識心法與說八識心法者是很難溝通成共識

原始經典從來沒說 只有六識

[只有六識]之說法 從頭到尾都是某些人胡說八道的言論

[大開眼界]

意內入處者，若心、意、識非色，不可見，無對，是名意內入處。

看得懂這段嗎
你要學佛就要主動一點
文字基礎弱到不行
是不適合一直往前衝的
經文明明說意內入處非色
你就大主大意說阿含指意內入處是色法
不想按步就班討論
會玩癡自己也不知

你是意指《中阿含經30》在胡說八道嗎？
《中阿含經 30》內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

佛經不可能自相矛盾，問題出在你對「非色」２字的錯誤解讀
「非色」２字並不是在指：意內入處不是色法
這點你最好搞清楚, 免得把佛經講得好像 都是自相矛盾的
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《中阿含193經/牟犁破群那經》
此虛空非色 不可見 無對，
是故彼畫師、畫師弟子以此方便，不能於虛空畫作形像，以彩莊染。世尊！但使彼畫師、畫師弟子唐自疲勞也。

《南傳:中部21經》
這虛空是無色的 不可見，
在那裡不容易畫形色，做形色的出現，而且最終那位男子只有疲勞惱害的分。
http://agama.buddhason.org/MN/MN021.htm

上面是２句相同意思的經文,
經過對照 可以看出「虛空非色」其實是指「虛空是無色的」

這清楚告訴你「意內入處非色」應該也是指「意內入處是無色的」
而不是在指 意內入處不是色法

如上解讀「非色」２字 才不會與《中阿含經30》發生衝突。也解除了佛經自相矛盾的疑慮。這才是正確解讀佛經

既然 「意內入處非色」並不是指「意內入處不是色法」，
故麻煩你再去找其他經文來證明「意內入處不是色法」吧！

意內入處就如《中阿含經30》說的，是屬於色法
所以意內入處不可能生出意識。也不可能是龍樹所說的能生意識的「意」
祝你儘快找到意內入處不是色法的經文, 早日洗白你所鬧出來的「色法能生出意識」的大笑話

[次草]

意內入處者，若心、意、識非色，不可見，無對，是名意內入處。

不敢針對這麼明顯的字義討論
中文程度是何等級啊
又舉中阿含經自己解讀的意思來亂
不識字兼沒衛生
像學佛者嗎
不敢肯定雜阿含經文的法義
算是學佛者嗎
還有很多主題都在雜阿含經有的
像是前人作論也是依經而論
前人文字智慧都比你低嗎
你的解釋訂多也能稱作論
前人敢說敢出論
你敢說不敢出論
就已矮人一大截
明顯就是對自己沒信心
沒自信又在此胡鬧
什麼都要爭贏
這正是自卑心理作祟
如果我肯定認為那一部論不如法
我一定出一部論來批評不如法的論
就像看到你們這些孤陋寡聞發表邪見的自大者
我怎會任由佛法遭你們糟蹋
都是亂來
明明是能力不足
還要硬拗
自戀成只有自己懂文字
害死自己剛好而已