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成唯識論自攷卷第三大外行，不是已經清楚回答了嗎！？
《大乘起信論》是外道論？妙吉祥如意 寫: ↑週日 2月 05, 2023 2:49 pm妙吉祥如意 寫: ↑週日 2月 05, 2023 2:02 pm你若有意見就講出你的觀點，講不出來，就沒自個評論別人的論述是對，是錯！！周善為 寫: ↑週日 2月 05, 2023 12:35 pm「不生不滅與生滅和合，非一非異」，妙吉祥如意 寫: ↑週日 2月 05, 2023 11:02 am 以你這幼稚園生的知識，想問現代微觀物理科學，我想回答清楚實在是感覺強人所難！！
以佛教語言來說，
一心開兩門：
心真如門（無漏法，出世間法）
心生滅門（有漏諸法，世間法）
用現代科學新知，
心真如門（超物理時空）
心生滅門（物理時空）
依一心法有二種門：云何為二？
一者、心真如門，（超物理時空）
二者、心生滅門。（物理時空）
是二種門，皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。
回：
根據科學新知，眼下物理時空，宇宙萬象（有漏諸法），都是從超物理時空（無漏界）所創生演化，故說超物理時空與物理時空，是一體的，如身與影子，不可相離。
心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。
回：
無漏界，是一實相印，所謂真空妙有（真如法性）冥合一體，超物理時空，無空間時間概念，即無所謂我相（點）、人相（線），眾生相（面），壽者相（時間），無所謂生與滅，此即佛性（真如法性）。
心生滅者，依如來藏，故有生滅心。
回：
宇宙萬物，生生滅滅，無常輪迴，都依於不生不滅的如來藏（佛性法身，真空妙有），才能建立有漏諸法的成住壞空。
所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。
此識有二種義，能攝一切法，生一切法。云何為二？一者、覺義，二者、不覺義。
回：
大乘起信論此段關於阿賴耶識之論太過籠統、淺薄，與成唯識論，玄奘大師法相宗，對於阿賴耶識法義之論述（阿賴耶識是因緣假合，如天上雲，聚散無常），兩者對阿賴耶識之法義辨證差太大，不予置評。
就這兩句，不要越扯越花去了。大外行，不是已經清楚回答了嗎！？
若主張阿賴耶識，（不生不滅與生滅和合，非一非異），這就是標準的外道論（勝性轉為大等），所謂因與果不一不異！！
阿賴耶識沒有實體性，聚合生滅無常，哪能跟法身實相，不一不異！？
所以我說（甚深佛法）要講給你這大外行哥倆好幼稚園小班生聽懂，實在強人所難！！
成唯識論
阿賴耶名，過失重故，最初應捨。
異熟識體。菩薩將得菩提時捨。聲聞緣覺。入無餘依涅槃時捨。
無垢識體。無有捨時。
在大乘佛法經論上，阿賴耶識法義的爭議很大，你是在否定下面成唯識論的開示嗎！？《宗鏡錄》中，最少有六處談到《起信論》的：
「不生不滅與生滅和合，非一非異」，
依妙大德之意，《宗鏡錄》也是外道論？
T48n2016_085 宗鏡錄 第85卷l CBETA 電子佛典集成 » tripitaka.cbeta.org › ...
[0881c05] 夫稱一心無外境界者。 ... 不生不滅與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識。變起根身器世間等。釋摩訶衍論云。
你自言自語的惡習寂照世間 寫: ↑週日 2月 05, 2023 2:55 pm你一直站在一樓由 次草 » 週日 2月 05, 2023 2:51 pm
反正我貼了前人的註釋
你也貼了你的註解
這樣不就可以讓眾人欣賞你與前人註解不同之處
原因在那
癡在那兒
這樣就夠了
你的錯誤原因非常非常簡單
就是不識字
由不識字加假會
讓你自己成就大癡的成果
事情就是這樣單純
你當然不會服氣
但只能怪你不爭氣
你不識字又不是眾人的責任
現在輸到脫褲
剛好好而已
而還不想學二樓十善法
所以，導致你不懂三樓法、四樓法
更不可能了解五樓般若法
但是，你卻誤以為，沒有人可以爬上二樓三四五樓，
於是，你認為所有人都跟你一樣，只是一樓人
而只要有人在解說，五樓法，你就認為對方是說謊者
在你這位小學低年級生的眼中，只要有國中生、高中生
、大學生出來教導其他的小學生，
你就把對方當成是騙子
你還不認為學校可以教出國中生、高中生、大學生
你還不認為佛法學校，可以教出三樓人、四樓人、五樓人..
你這種心態，就是佛法初學者的心態
你這種心態，就只是佛法小學低年級生的心態
你的自我保護機制，讓你無法進步成長