「妄相」與「實相」

[周善為]

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《大方等大集經》直以清淨四大「因緣亅，故有像現。
《大乘密嚴經》諸大和合中，「分別」以爲色。
《雜阿含經 214》眼色「因緣亅生眼識。

六識若非心法，沒有心法發動「因緣亅，如何產生眼識？如何「分別」諸色？又如何有像現？
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本人上述解釋，是綜合以上三經經文而產生的。

《雜阿含經 214》說：眼色因緣「生眼識」。

這裡的「生眼識」，是概略性的說法。

如何「分別」諸色？又如何「有像現亅？

則是依上述《大方等大集經、大乘密嚴經》經文，

本人對「生眼識」三字的意涵，所做的補充說明。

再者，前面本人已經特別強調過了，

心法、心識本身不可見，

當經中論及心法、心識時，

學人必須離開文字相去體會，

否則說名第七識、第八識時，

仍屬名相、色法，不是心法。

那麼，佛陀又要如何說法？

這種基本認知都搞不清楚，

請問大開君又要如何學法？

[大開眼界]

由 周善為 » 週四 2月 02, 2023 1:02 pm

若色法不是前六識，也不是第七識，也不是第八識

請問你，你所看見的山河大地色法 到底是來自哪裡？

[周善為]

心法者，能生色法。

色法者，心法所生。

心法、色法，或曰心性、色相，

此二者之間的關係，就是能所。

例如：能見所見，能聞所聞等。

明白了嗎？

[次草]

識即是心

如果這麼囫圇吞棗, 何須分八種識？

世界是由八種識所建構
所以是由八種識分別扮演色法和心法

心法和色法 都離不開八種識

你們的無知 就在於：將八種識都視為心法
如此, 色法就成為八種識以外的東西。做出這種謬論, 可見你們對佛法的理解 都很幼稚

《轉識論》
識轉有二種。一轉為眾生。二轉為法。
一切所緣不出此二。此二實無。但是識轉作二相貌也。

上面經文告訴你們, 眾生(心)和萬法 都是「識」自己在那邊轉來轉去，一人分飾兩種角色。

轉識成智
自古難分智與識
連識的定義都無法清楚
如何學佛法
學佛幾十年
還搞不清楚識是屬心
跟老楊有得拼

[恆不住]

重複刪除

[恆不住]

轉識成智
簡單的說
一般是這樣區分的

識：有分別心的分別，指有漏的。
智：無分別心，這個是根本智。無分別的分別，這個是後得智。

那麼怎說經云：「如來無垢識」
其實識之實性即是真如，所以就是把識轉變成無垢或無漏就好了。
所以經文上也有說無垢識，就是這個原理。

至於大兄把六識都說是色法，
這根本不是佛教說。
很容易明白

物質色是四大所造，
那麼能造的當然是心法，
怎麼是沒有思維的物質色法呢？

就是現在AI電腦機器人，還是人做出來的晶片來管控運作的呀！
大兄說的離佛法太遠了！

請問你，你所看見的山河大地色法 到底是來自哪裡？

當然是在您第八阿賴耶識的色種子，緣生出來的。

[靜明]

是在六根上緣合顯現出來的。

講這問題時，要非常小心，真的很容易落入外道理論（創造萬物的神我）。

大開問的色法，並不是直接指山河大地本身的實際物質法，而是透過六根所認知的山河大地（對外界色法的認知）。

所以六識是色法，就部份來講並沒有錯，也是阿賴耶識色種子緣六根六塵而生起，心識與身根缺一不可，所以要分悉清楚。

識陰區域與色陰區域要分清楚，色陰區域之諸法是雙通物質與心識（如六根有浮塵根與淨色根），所以色陰區域所顯現的諸法，也可以說是色法。

但是要清楚所謂四大，並不是指物質性的四大，而是指四大特性，例如地大是指集結成團的特性，如阿賴耶識是集結出來的，水大是指流動性，火大是指變異性，風大是時間性。

暫時先聊到這了，實在不忍心看你們胡說八道，學到最後都變成外道了。

[次草]

心法色法
一樣是前人就有定義
只是大開要以自己對佛經的解讀為大
不接受各種論的解說
這跟老楊一樣有拼
兩個文學程度都出了極大問題
還堅持自己所解讀來使前人成為無智之輩
像這種賭很大的個性
都有共同點
寧可得大癡也要凸顯自己認為非常難得表現高見的機會
一樣都是竊佔既有公用名相為己用之徒
並非靠自力開發世人前所未見之觀點
吃裏趴外，好吃懶做，吃碗內洗碗外，主動性奇差
借著硬拗的張筋手法，就想一鳴驚人
想得大智，卻得大癡
明知道自己知見與前人大異
卻不主動說前人癡在那
來證明自己智在那
像這種吃軟飯的公子哥兒
我都都會送給他們大癡的成就
事實也是如此
主動性奇差就代表其內心作賊盜心虛
不然真學佛有何不能說
問說前人癡在那
沒一個敢答
裝得像龜孫子一樣
討論一個主題一天之內無法得到答案
是誰的問題
當然是龜孫子阿

[大開眼界]

大開問的色法，並不是直接指山河大地本身的實際物質法，而是透過六根所認知的山河大地（對外界色法的認知）。

《入楞伽經》三有惟妄想。 外境界實無

佛經清楚說, 根本沒有外境 (山河大地)

《大乘密嚴經》內外之境界。了達皆唯識

佛經說, 內外一切唯是「識」。沒有物質 也沒有山河大地
既然知道一切唯是「識」，就要搞清楚外境是來自哪些識

《成唯識論》内識轉似外境。
《成唯識論》唯有內識似外境生
《成唯識論》内識轉似我法.外境相現。此能轉變即名分別。

只是因為 內識影像看起來很像外境而已。並不是真的有外境
佛陀說凡夫愚迷, 就是指凡夫看不出外境其實都是識影像而已
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《父子合集經》智者觀諸世間法。 譬如鏡中現影像

佛經說智者所看見的世間, 皆如鏡中現影像
這就是在講,觀見了外境都是識。因此世間看起來如鏡中現影像
鏡中像水中月就是識的樣貌。
觀見識的真實樣貌，名為「見實相」

《大方等大集經》知識如水中月。知識如夢。知識如影。
此經文就是在陳述識的真實樣貌

[大開眼界]

把六識都說是色法，這根本不是佛教說。

妳自己也說過「唯識無境」
所以妳不應該否定 色法也是識, 。否則妳就是打自己嘴巴

《大乘密嚴經》一切唯有識。　諸法相皆無　　

[恆不住]

妳自己也說過「唯識無境」
所以妳不應該否定 色法也是識, 。否則妳就是打自己嘴巴

《大乘密嚴經》一切唯有識。　諸法相皆無　

大兄法安
是的！我當然說：唯識無外境。
怎說呢？
心外無境，境外無心啊！
就是說外境乃是您第八阿賴耶識中色種子所緣生出來的。
緣生法如山河大地，這些都是如幻夢泡影......。

簡單的說
當您第八阿賴耶識不緣生時，
您的山河大地色種子如藏在你八識中，或緣生出來的如夢幻泡影....
這個叫做：唯識無外境。
但我們大夢未醒還在這世界夢幻泡影中，
當然是有如夢幻泡影外境的。