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二楞子君與本人的對話，中間停頓了半個多月，直到前幾天，二楞子君才又重拾話頭。本人所作回應，二楞子君若不理解，或不同意，自會有所表示。何須靜明君逞強出頭？
而靜明君既不清楚來龍去脈，完整對話，如今妄作評論，如程咬金半路殺出，亦非允當之舉。
「妄相」與「實相」
Re: 「妄相」與「實相」
本人所作回應，二楞子君若不理解，或不同意，自會有所表示。何須靜明君逞強出頭？
而靜明君既不清楚來龍去脈，完整對話，如今妄作評論，如程咬金半路殺出，亦非允當之舉。
Re: 「妄相」與「實相」
還在玩躲貓貓啊
自己說的見解，自己卻不敢承擔。
≈=============================
1：說「諸法因緣生」，說「因緣所生法」，
顯然因緣是能生之法，諸法是所生之法。
於此要問，因緣何所生？當知因緣心所生，
以「自心取自心」故，說「自性能生萬法亅。
2：百法名門論》心不相應行法，略有二十四種，第二十三「和合性亅，即因緣，第二十四「不和合性亅，即非因緣。
所以，「因緣」，確實為法之一種。可詳《首楞嚴經》。
？？？？？？？？？
自己說的見解，自己卻不敢承擔。
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1：說「諸法因緣生」，說「因緣所生法」，
顯然因緣是能生之法，諸法是所生之法。
於此要問，因緣何所生？當知因緣心所生，
以「自心取自心」故，說「自性能生萬法亅。
2：百法名門論》心不相應行法，略有二十四種，第二十三「和合性亅，即因緣，第二十四「不和合性亅，即非因緣。
所以，「因緣」，確實為法之一種。可詳《首楞嚴經》。
？？？？？？？？？
Re: 「妄相」與「實相」
1：說「諸法因緣生」，說「因緣所生法」，
顯然因緣是能生之法，諸法是所生之法。
於此要問，因緣何所生？當知因緣心所生，
以「自心取自心」故，說「自性能生萬法亅。
2：百法名門論》心不相應行法，略有二十四種，第二十三「和合性亅，即因緣，第二十四「不和合性亅，即非因緣。
所以，「因緣」，確實為法之一種。可詳《首楞嚴經》。
？？？？？？？？？
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你看吧，自己說的話，自己都解釋不清，還一直怪別人是笨蛋。
這樣也行喔。
可以跟老楊湊對了。
顯然因緣是能生之法，諸法是所生之法。
於此要問，因緣何所生？當知因緣心所生，
以「自心取自心」故，說「自性能生萬法亅。
2：百法名門論》心不相應行法，略有二十四種，第二十三「和合性亅，即因緣，第二十四「不和合性亅，即非因緣。
所以，「因緣」，確實為法之一種。可詳《首楞嚴經》。
？？？？？？？？？
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你看吧，自己說的話，自己都解釋不清，還一直怪別人是笨蛋。
這樣也行喔。
可以跟老楊湊對了。
Re: 「妄相」與「實相」
見果而反推因及緣
之後.見因及緣即能做預測
然法無定法
預測未必100%準確
見果而反推因及緣
因及緣若不俱足.則果自不成.連過程亦無
此是預防.而非預測
之後.見因及緣即能做預測
然法無定法
預測未必100%準確
見果而反推因及緣
因及緣若不俱足.則果自不成.連過程亦無
此是預防.而非預測
Re: 「妄相」與「實相」
【前六識必須是心法, 才能生前六識（譬如眼識）！】
你意思是說：周善為必須是能生小孩，才能生出周善為這個人？？？....自己生自己？
根本是鬼扯
《大乘入楞伽經》 意從賴耶生。識依末那起
《深密解脫經》依彼阿陀那識 能生六種識。
上面經文告訴你，前六識是末那識所生
末那識才是心法。能生前六識
（末那識＝阿陀那識）
《佛頂尊勝心破地獄轉業障出三界祕密三身佛果三種悉地真言儀軌》
三識者。一波陀那即六識。二阿陀那識即七識。三阿梨耶識即八識也。
你說【前六識 能生 前六識】, 此謬論已被上面經文所破斥上述經證都是你大開眼界君所舉，比較《雜阿含241經 》與《大方等大集經》經文可知，「眼識」者，指的是「像現」。因為「有像現」，說為「生眼識」。
此處的「眼識」，指的是所現之「像」，而非眼識本身。六識心體本身不是相（像），故不可見。
前六識 為影像（色法），才是佛經正說
《大方廣佛華嚴經》
如眼識起。一切根識微塵毛孔俱時出生亦復如是。譬如明鏡頓現眾像。諸識亦爾。
上面佛經說，前六識宛如「明鏡現眾像」,
前六識生起時, 純粹只有影像。
你所看見的山河大地 都是前六識影像, 何來不可見？.....可見你都在胡扯
Re: 「妄相」與「實相」
佛說「心生，種種法生」
「心」就是指末那識
「法」就是指 前六識影像
末那識有所起心動念, 便能生起 前六識影像
這叫做「心生 種種法生」
「心」就是指末那識
「法」就是指 前六識影像
末那識有所起心動念, 便能生起 前六識影像
這叫做「心生 種種法生」
Re: 「妄相」與「實相」
《大方等大集經》直以清淨四大「因緣亅，故有像現。
《大乘密嚴經》諸大和合中，「分別」以爲色。
《雜阿含經 214》眼色「因緣亅生眼識。
六識若非心法，沒有心法發動「因緣亅，如何產生眼識？如何「分別」諸色？又如何有像現？
＝＝＝＝＝
本人上述解釋，是綜合以上三經經文而產生的。
《雜阿含經 214》說：眼色因緣「生眼識」。
這裡的「生眼識」，是概略性的說法。
如何「分別」諸色？又如何「有像現亅？
則是依上述《大方等大集經、大乘密嚴經》經文，
本人對「生眼識」三字的意涵，所做的補充說明。
再者，前面本人已經特別強調過了，
心法、心識本身不可見，
當經中論及心法、心識時，
學人必須離開文字相去體會，
否則說名第七識、第八識時，
仍屬名相、色法，不是心法。
那麼，佛陀又要如何說法？
這種基本認知都搞不清楚，
請問大開君又要如何學法？
《大乘密嚴經》諸大和合中，「分別」以爲色。
《雜阿含經 214》眼色「因緣亅生眼識。
六識若非心法，沒有心法發動「因緣亅，如何產生眼識？如何「分別」諸色？又如何有像現？
＝＝＝＝＝
本人上述解釋，是綜合以上三經經文而產生的。
《雜阿含經 214》說：眼色因緣「生眼識」。
這裡的「生眼識」，是概略性的說法。
如何「分別」諸色？又如何「有像現亅？
則是依上述《大方等大集經、大乘密嚴經》經文，
本人對「生眼識」三字的意涵，所做的補充說明。
再者，前面本人已經特別強調過了，
心法、心識本身不可見，
當經中論及心法、心識時，
學人必須離開文字相去體會，
否則說名第七識、第八識時，
仍屬名相、色法，不是心法。
那麼，佛陀又要如何說法？
這種基本認知都搞不清楚，
請問大開君又要如何學法？