「妄相」與「實相」

[周善為]

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路過，只是莞爾。

有學友認為，應該以世尊於四十餘年後所說為準。

也就是說，後令壓前令，以最後所說為準。

姑且不論 佛陀是真語者、實語者、如語者、不異語者、不妄語者，會出現後話打臉前話的矛盾嗎???；

反倒就來看看 佛陀最後的教導是甚麼 ?!

哪一部經，是 佛陀最後的教導 ?

1. 大般涅槃經

2. 楞伽經

3. 楞嚴經

==== 是哪一部呢 ? ====

只要是認識字的，都知道是.......3.楞嚴經 !

Bingo!

楞嚴經，才是 佛陀這一生，最後的遺教 !

也就是說....

佛陀先講大般涅槃經，

然後，涅槃之後，再講楞伽經，

然後，再講楞嚴經 !

諸學友，不信嗎?!

以下是經證 :

A。大般涅槃經卷第四、如來性品第四之一

經文 :

善男子！從今日始，不聽聲聞弟子食肉，若受檀越信施之時，應觀是食如子肉想。」

註 : 這是 佛陀首次制定不食肉的戒律，說完，在當天夜裡，就大般涅槃....荼毗之後，分贈舍利了!

B。入楞伽經遮食肉品第十六

經文 :

我於《象腋》、《央掘魔》、《涅槃》、《大雲》等一切修多羅中不聽食肉，亦不說肉入於食味。

註 : 這表示，這部楞伽經，是在 佛陀火化之後說的經 !

C。大佛頂首楞嚴經卷二

經文 :

世尊亦曾於楞伽山，為大慧等，敷演斯義：彼外道等，常說自然，我說因緣，非彼境界。

註 : 這句經文，明確表示，楞嚴經，是在楞伽經之後說的，是真正的 佛陀遺教 !

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綜合以上經證，可以歸結出，哪一部經，才是 佛陀一生最後講的經，是真正的最後遺教 !

答案，就是 .......楞嚴經 !

後記:

這是一部不可思議經典、不可思議的傳承，

是在 佛陀大般涅槃，涂毗之後，

再召集弟子於大海濱摩羅耶山頂楞伽城中，說了楞伽經 !

然後，再神遊、再召集弟子，於室羅筏城，祇桓精舍中，開講最後遺教.....楞嚴經 !

寫著寫著，就祝福了 !

新春愉快

平安圓滿

犀牛大德怎麼又將一年以前已經釐清的問題，重新又搬出來了？真的是不謗大乘，心有不甘啊！但對於《清淨道論》最後增上慧學中的大乘法義，卻為何視而不見呢？

[漫步的犀牛]

只是碎嘴，避免道理被淹沒。

心不相應行法，也受因緣支配 !

因為，他也屬於有為法之一，只要是有為法，都受到因、緣的聚散，而有生滅變化。

至於和合、不和合，只是性質的歸類，但依然是有為法，是受到因緣影響而變化的。

性質的歸類，

和合 ....性質相依相融的，比如 : 溶劑和溶質，二者和合而變成溶液。

不和合....與上述相反，是性質不相依不相容的，比如 : 水火不容。

這個是很淺顯的道理，

倒是不太需要花時間辯駁。

唯一要注意的是，能薰+所薰，這二者，就必須具備和合性了! 否則就薰蒸不起來了!

平安喜樂

[周善為]

《雜阿含經》中常說：「緣眼、色，生眼識，三事和合觸亅。故知，和合性，即是因緣性。

[靜明]

善哉牛兄

[靜明]

《雜阿含經》中常說：「緣眼、色，生眼識，三事和合觸亅。故知，因緣性，即是如合性。

誰緣眼色生眼識？
老七老八？
還說什麼因緣性就是合和性。
前前後後只見你文字亂帡。

[靜明]

心不相應行法，也受因緣支配 !

因為，他也屬於有為法之一，只要是有為法，都受到因、緣的聚散，而有生滅變化。
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這樣說是可以接受的，
周兄說［因緣是能生之法，諸法是所生之法］，這個問題就大了。

[靜明]

《大乘百法名門論》心不相應行法，略有二十四種，第二十三「和合性亅，即因緣，第二十四「不和合性亅，即非因緣
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和合性與不合和性，跟因緣法。與非因緣法，是這樣畫分的嗎！
講清楚吧，混水摸魚是不行的。

混水摸魚確實是不行的。
那麼，靜明君就必須好好查閲一下《首楞嚴經》。
看看和合性與不和合性，是否因緣與非因緣。

《大乘百法名門論》心不相應行法，略有二十四種，第二十三「和合性亅，即因緣，第二十四「不和合性亅，即非因緣
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這是你引出的（還是你自己說的？）
原文出處？

[周善為]

靜明君指稱，本人上述見解屬外道論，出處根據在哪？

[靜明]

講清楚啊
躲什麼躲
自己提出的語句
自己說清楚吧
我已經連問你幾個問題，你都無法自圓其說，還想狡辯什麼。
回去爬文吧

[恆不住]

第二十三「和合性亅，即因緣，第二十四「不和合性亅，即非因緣

是呀！
因緣生
因不生，
緣也不生
非無因生
而是
依因待緣，因緣和合生。
所以才能說空、假、 中道義。
參考看看吧˙

[周善為]

講清楚啊
躲什麼躲
自己提出的語句
自己說清楚吧
我已經連問你幾個問題，你都無法自圓其說，還想狡辯什麼。
回去爬文吧

說的人講清楚沒，也要看聽的人程度而定。
程度太差，且增上慢，再怎麼解釋，
他終究還是認為，說的人沒講清楚。
坦白說，靜明君需要的是明師，不是法友。