般若波羅蜜多心經探源

[藍海千尋]

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無我即真如，真如亦無我。

你這個我是世間我，識我

我即真如，此我乃覺我

[妙吉祥如意]

大般若經
所以者何？唯有如來智慧解脫究竟涅槃，更無餘乘而得度脫，以是義故名為如來。如來如實覺了如故，名為如來。

請問讀經大外行的草仔，以上經文云：（如來智慧解脫究竟涅槃）是講究竟涅槃就是佛果嗎！？幼稚園小班生腦筋急轉彎亂解一通，也不怕毀經謗佛，嚇死下種！！

妙法蓮華經
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何？若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故…究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

首楞嚴經
無為真如性淨明露。名現前地。
盡真如際。名遠行地。
一真如心。名不動地。……（此即究竟涅槃）
發真如用。名善慧地。……（依如來智慧解脫，即是依止究竟涅槃修習涅槃智，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，而成就佛果，故曰善慧地）

以上佛經就是講，大乘從初地證真如根本智乃至七地菩薩，所修般若波羅密多，都是為了完成心解脫、究竟涅槃（即是圓滿一真如心），然後，第八不動地菩薩摩訶薩在圓滿真如空性智（一真如心）的證德下，（發起真如用）才能真正進入佛慧（涅槃智）的修習。
所以，我說佛法，很簡單，就是真如與法性而已。而大乘佛法就是強調修佛必須先證悟真如，乃至先修習復修習而完成究竟涅槃（一真如心）再以此真如空智於一切種子“境界”圓融妙有，得一切種智。

首楞嚴經
阿難，汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。
阿難，若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。

這就是修佛必須先完成心解脫，證悟（一真如心）的經證，古德云：一切皆是覺（真如），即此之謂也。

首楞嚴經
此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類，名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

大外行跟屁蟲，毀經謗佛的幼稚園小班生，偏空究竟涅槃，即是（此等窮空不盡空理），有看有懂嗎！？

[妙吉祥如意]

大乘佛法有那麼難懂嗎！？

是故空中！！
無色無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，
無智亦無得。
~~~~~~~~~~~
是故空中………無智亦無得。
為何說，（空）中，無智亦無得呢！？
此空，指的是甚麼！？
稍微有一點佛學基礎的應該都知道，此空，指的就就是真如空性（又稱根本智，禪宗曰：本心，唯識學說：唯識實性），即是一切大乘佛法講的（證悟真如）涅槃寂滅！！
何謂涅槃寂滅，照字面直解：不染一法，不生一法即是！！是純粹的空！！
所以，心經就教導學佛者，去證悟，真如一法不染之空（涅槃寂滅）。
那麼應該，如何做功夫呢！？
再貼一遍經文：
無色無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。
請問，法友們，當行者做功夫達到證悟以上連四諦都無（空掉），所謂（一切法空）的時候！！還能得到甚麼！？你還有甚麼咚咚能存在！？
般若波羅密多心經曰：：是故空中……無智亦無得。有這麼難懂嗎！？
瓔珞菩薩本業經
初發心菩薩，始入空界，住空性位，以空理智心，研習古佛之法，一切功德不自造。

[妙吉祥如意]

大乘佛法有那麼難懂嗎！？

是故空中！！
無色無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，
無智亦無得。
~~~~~~~~~~~
是故空中………無智亦無得。
為何說，（空）中，無智亦無得呢！？
此空，指的是甚麼！？
稍微有一點佛學基礎的應該都知道，此空，指的就就是真如空性（又稱根本智，禪宗曰：本心，唯識學說：唯識實性），即是一切大乘佛法講的（證悟真如）涅槃寂滅！！
何謂涅槃寂滅，照字面直解：不染一法，不生一法？即是純粹的空！！
所以，心經就教導學佛者，去證悟，真如一法不染之空（涅槃寂滅）。
那麼應該，如何做功夫呢！？
再貼一遍經文：
無色無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。
請問，法友們，當行者做功夫達到證悟以上連四諦都無（空掉），所謂（一切法空）的時候！！還能得到甚麼！？你還有甚麼咚咚能存在！？
般若波羅密多心經曰：：是故空中……無智亦無得。有這麼難懂嗎！？
瓔珞菩薩本業經
初發心菩薩，始入空位，以空理智心，研習古佛之法，一切功德不自造。

大乘佛法強調取得菩薩位階的唯一條件，就是必須先完成證悟真如！！
證悟真如，倒是很容易明白，就是做功夫，達到一切法空。古德云：前際斷，後際未生。
真正比較不容易理解的是，當行者修至一切法空的時候，要如何從此一切法空（滅盡定）中，進一步掌握進入（大乘般若）的修行（發起阿耨多羅三藐三菩提心）！？
投子曰：不許夜行，黎明須到！！
講白話就是要怎樣從一切法空（始證真如）而生起般若（世第一法）！？而繼續維持（無智亦無得，以無所得）的修佛功夫，發起般若波羅密多……

以無所得故，
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，
究竟涅槃。

[恆不住]

大寶積經
[如是舍利弗！是諸菩薩種種方便成就眾生，悉令安住於佛法中。所以者何？唯有如來智慧解脫究竟涅槃，更無餘乘而得度脫，以是義故名為如來。]

淺白話解：
佛說：如是舍利弗！是諸菩薩種種方便成就眾生之佛果，令眾生都完全安住於佛法中(按：依般若波羅蜜多故，行甚深般若波羅蜜多)。
為什麼這樣說呢？
唯有如來智慧(按：即行深般若波羅蜜多之佛法)才能解脫達到究竟涅槃,
唯此一乗道，再也沒有其餘乗而能度脫了，
因為這個真義，以如來智慧說出佛法，名叫如來。

按：怎麼說這個真義呢？
經云：[比如如來說如如之法，即如覺知此法，名為如來。]

討論：
因此這裡經文所指，
不是說只有如來有智慧解脫，才能達到究竟涅槃。
而是說以如來智慧說出的佛法(甚深般若波羅蜜多)，教導並令眾生都依照這個如來智慧(深般若波羅蜜多)來修行，才能解脫達到究竟涅槃，也唯有這個一乗道如來智慧法，再也沒有其他乗能成就究竟涅槃了。


佛說決定毗尼經
群錄皆云燉煌三藏譯

「如是，舍利弗！是諸菩薩種種方便成就眾生，皆悉令得住於佛法。所以者何？舍利弗！若除如來智慧，更無餘乘而得度脫到於涅槃，以是義故名為如來。所以者何？如如來說如如之法，即如覺知此法，名為如來；……」

[妙吉祥如意]

大寶積經
[如是舍利弗！是諸菩薩種種方便成就眾生，悉令安住於佛法中。所以者何？唯有如來智慧解脫究竟涅槃，更無餘乘而得度脫，以是義故名為如來。]

淺白話解：
佛說：如是舍利弗！是諸菩薩種種方便成就眾生之佛果，令眾生都完全安住於佛法中(按：依般若波羅蜜多故，行甚深般若波羅蜜多)。
為什麼這樣說呢？
唯有如來智慧(按：即行深般若波羅蜜多之佛法)才能解脫達到究竟涅槃,
唯此一乗道，再也沒有其餘乗而能度脫了，
因為這個真義，以如來智慧說出佛法，名叫如來。

按：怎麼說這個真義呢？
經云：[比如如來說如如之法，即如覺知此法，名為如來。]

討論：
因此這裡經文所指，
不是說只有如來有智慧解脫，才能達到究竟涅槃。
而是說以如來智慧說出的佛法(甚深般若波羅蜜多)，教導並令眾生都依照這個如來智慧(深般若波羅蜜多)來修行，才能解脫達到究竟涅槃，也唯有這個一乗道如來智慧法，再也沒有其他乗能成就究竟涅槃了。

大寶積經
如是舍利弗，是諸菩薩種種方便成就眾生，悉令安住於佛法中。所以者何？唯有如來智慧解脫究竟涅槃，更無餘乘而得度脫，以是義故名為如來。

如來智慧解脫究竟涅槃，又稱寂滅解脫智（涅槃智）。
不是你註解的，（如來有智慧解脫，才能達到究竟涅槃。）的意思。

佛說決定毗尼經
群錄皆云燉煌三藏譯
如是，舍利弗！是諸菩薩種種方便成就眾生，皆悉令得住於佛法。所以者何？
舍利弗！若除如來智慧，更無餘乘而得度脫到於涅槃，以是義故名為如來。所以者何？如如來說如如之法，即如覺知此法，名為如來。

這裏是講唯有如來智慧，才能達到真正的涅槃（大般涅槃），以是義故名為如來。所以者何？如如來說如如之法，即如覺知此法，名為如來。

如來智慧解脫究竟涅槃，又稱寂滅解脫智（涅槃智）。
十住經
第八住
如是第一忍，　　是諸佛職位。
我等深智力、　　無畏不共法，
汝既無有此，　　當加勤精進。
汝今雖得滅，　　一切煩惱火，
當觀諸世間，　　煩惱常熾然。
當念本所願，　　欲利諸眾生，
悉遍知諸法，　　廣度於一切。
諸法實性相，　　常住無變異，
二乘亦得此，　　不以得名佛；
但以得無礙，　　甚深微妙智，
通達三世故，　　乃得名為佛。

大方廣佛華嚴經
第九地，佛子！菩薩摩訶薩以如是無量智思量觀察，欲更求轉勝寂滅解脫，復修習如來智慧，入如來祕密法，觀察不思議大智性。

[妙吉祥如意]

經云：一合相
那麼請問
一相？
合相？

從境界理論講：
真如遍一切處，貫通有漏無漏，無所不在，在無漏界法性與真如冥合，故稱一合相，即是大自在法身。故曰：真如即是佛！！

金剛經
若說世界實有，即是一合相，一合相不可說，凡夫之人貪著其事。

可是，從修佛功夫講，證悟真如，只是方便說，此行者修至一切法空（剎那滅盡定），證悟的只是一法不染的真如空（根本智），非是真空妙有一合相（法身）。
申論佛法，要知境界理論與功夫實修實證，必須嚴謹分別清楚，否則，理論與實修，混淆不清，容易誤解佛經開示之佛法真相。
大乘佛法，從初住地菩薩證悟真如，乃至第八不動地究竟涅槃（圓滿一真如心），都是講功夫實修實證，因此，究竟涅槃（一真如心）只是個人修證的現量，第八地究竟涅槃只是圓滿真如，還沒圓融真空妙有（法性真如），究竟涅槃後還必須依此一真如心發起真如用，修習佛慧而進階第九地。此即須深經開示的（涅槃智）。

般若波羅蜜多心經
以無所得故，
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

這就是法友研讀心經，針對行者於修佛功夫證悟一真如心（究竟涅槃）法義，一直搞不清楚的原因。

[寂照世間]

由 妙吉祥如意 » 週二 1月 24, 2023 3:59 pm

恆不住 寫: ↑週二 1月 24, 2023 12:54 pm
經云：一合相
那麼請問
一相？
合相？

從境界理論講：
真如遍一切處，貫通有漏無漏，無所不在，在無漏界法性與真如冥合，故稱一合相，即是大自在法身。故曰：真如即是佛！！

金剛經
若說世界實有，即是一合相，一合相不可說，凡夫之人貪著其事。

大智度論與般若經，都要經由十喻才能以大智慧到彼岸。
一切有為法如夢幻泡影。
所以，佛說世界，即非世界，是名世界。
世界不是實有，世界是如夢幻泡影的世界。
所以，一合相也是如夢幻泡影的一合相。
凡夫之人貪著其一合相之事，而學般若者不貪著其一合相之事。

大般若經言。
真如雖生諸法，而真如不生。
其中一種講法：真如雖生如夢幻泡影般的諸法，但因諸法如夢幻泡影，
故也不可說真如實生諸法。
因此，諸法雖生，但實際上，諸法不生。

佛法基礎不好的人，看到這裏，大概又要反對大般若經了。

[恆不住]

大寶積經
[如是舍利弗！是諸菩薩種種方便成就眾生，悉令安住於佛法中。所以者何？唯有如來智慧解脫究竟涅槃，更無餘乘而得度脫，以是義故名為如來。]

淺白話解：
佛說：如是舍利弗！是諸菩薩種種方便成就眾生之佛果，令眾生都完全安住於佛法中(按：依般若波羅蜜多故，行甚深般若波羅蜜多)。
為什麼這樣說呢？
唯有如來智慧(按：即行深般若波羅蜜多之佛法)才能解脫達到究竟涅槃,
唯此一乗道，再也沒有其餘乗而能度脫了，
因為這個真義，以如來智慧說出佛法，名叫如來。

按：怎麼說這個真義呢？
經云：[比如如來說如如之法，即如覺知此法，名為如來。]

討論：
因此這裡經文所指，
不是說只有如來有智慧解脫，才能達到究竟涅槃。
而是說以如來智慧說出的佛法(甚深般若波羅蜜多)，教導並令眾生都依照這個如來智慧(深般若波羅蜜多)來修行，才能解脫達到究竟涅槃，也唯有這個一乗道如來智慧法，再也沒有其他乗能成就究竟涅槃了。

大寶積經
如是舍利弗，是諸菩薩種種方便成就眾生，悉令安住於佛法中。所以者何？唯有如來智慧解脫究竟涅槃，更無餘乘而得度脫，以是義故名為如來。

如來智慧解脫究竟涅槃，又稱寂滅解脫智（涅槃智）。
不是你註解的，（如來有智慧解脫，才能達到究竟涅槃。）的意思。

佛說決定毗尼經
群錄皆云燉煌三藏譯
如是，舍利弗！是諸菩薩種種方便成就眾生，皆悉令得住於佛法。所以者何？
舍利弗！若除如來智慧，更無餘乘而得度脫到於涅槃，以是義故名為如來。所以者何？如如來說如如之法，即如覺知此法，名為如來。

這裏是講唯有如來智慧，才能達到真正的涅槃（大般涅槃），以是義故名為如來。所以者何？如如來說如如之法，即如覺知此法，名為如來。

如來智慧解脫究竟涅槃，又稱寂滅解脫智（涅槃智）。
十住經
第八住
如是第一忍，　　是諸佛職位。
我等深智力、　　無畏不共法，
汝既無有此，　　當加勤精進。
汝今雖得滅，　　一切煩惱火，
當觀諸世間，　　煩惱常熾然。
當念本所願，　　欲利諸眾生，
悉遍知諸法，　　廣度於一切。
諸法實性相，　　常住無變異，
二乘亦得此，　　不以得名佛；
但以得無礙，　　甚深微妙智，
通達三世故，　　乃得名為佛。

大方廣佛華嚴經
第九地，佛子！菩薩摩訶薩以如是無量智思量觀察，欲更求轉勝寂滅解脫，復修習如來智慧，入如來祕密法，觀察不思議大智性。

心經上的[究竟涅槃]就是佛的無住涅槃了。

至於您說的第八以上要再修佛慧，那是要再轉無明煩惱成大菩提果，非是涅槃果。
您把心經這裡的究竟涅槃說成菩薩第八地涅槃？
但菩薩第八地是依般若波羅蜜多，
在此雖然已經涅槃，但並沒有要證入涅槃，也絕對不會自稱究竟涅槃呀！
再說回小向大的大阿羅漢在此也絕對不敢自稱是究竟涅槃了。
因此
您怎能說第八地在此已經究竟涅槃了呢？
若依您說這裡是第八地的究竟涅槃，
那就是佛說自謂究竟涅槃的增上慢人了。

[次草]

老楊玩弄佛法
腦子早就亂掉
不可能有完整的回覆了
經文找不到
滅盡定=究竟涅槃=究竟偏空涅槃=真如空=無明住地=無明
這些名相束縛著老楊腦子
還是自己綁的
我就奇怪
當初想到
依般若波羅密多會修到究竟偏空涅槃這腦子
怎麼一絲絲自覺能力也無
是否因為如獲至寶
以致始終如癡
這是要護持佛教還是拆佛教的檯
看攏無

[河中雨]

次草兄!~

老楊就一句話透個底!
"拉不下老臉"
叫他承認自己看法錯誤了比殺了他還難