Bottom post of the previous page:
感謝犀牛大德回應，不過，《增壹阿含經》已有多品經文將大乘、方等、契經並舉，顯示大乘一詞並非佛教發展後期之用語，方等亦不等同契經。漫步的犀牛 寫: ↑週四 1月 19, 2023 9:50 am 學友，
為什麼是方廣的先驅?
首先，要先了解 ~ 原本的方廣，不是專指大乘經典，那是後期的演變。
原本的方廣，是一種記事的體裁，是一種針對各項議題，廣說、深入的樣式。
那為何說是 "方廣的先驅" 呢 ?
可能原因 : (以中阿含211經為例)
經典中，對於善根、識、識智關係、覺想思關係、五根問題、暖壽識問題、.....等等諸多議題(廣)深入探討。
這種體裁，就是方廣的樣式。
這種涉及多項議題、又深入解說的體裁，出現於契經之中，論證1: 大毘婆沙論、126卷。
方廣云何？謂諸經中，廣說種種甚深法義，如五三經、梵網、幻網、五蘊、六處、大因緣等。
論證2:阿毗達磨順正理論、44卷、辯業品4之12
言方廣者，謂以正理廣辯諸法，以一切法性相眾多，非廣言詞不能辯故（廣說義）。亦名廣破，由此廣言，能破極堅無智闇故。或名無比，由此廣言，理趣幽博，餘無比故。
成為後面時期方廣體裁的範本。
所以，才稱之為 : 方廣的先驅。
===
小結:
因此，這裡出現的方廣，不是代表 佛陀還說了大乘經，
而是表示 : 這種經文體裁，成為後期方廣的經典的參照樣式!
===
這是犀牛的個人看法。
學友不妨參考比對。
平安如意
《增壹阿含序品》
更有諸法宜分部，世尊所說各各異，
菩薩發意趣大乘，如來說此種種別。
彌勒稱善快哉說，發趣大乘意甚廣，
或有諸法斷結使，或有諸法成道果。
契經一藏律二藏，阿毘曇經為三藏，
方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏。
《增壹阿含19品8經》
善逝有此智，質直無瑕穢，
勇猛有所伏，求於大乘行。
《增壹阿含25品10經》
爾時，世尊告諸比丘：
「有四種雲，云何為四？或有雲雷而不雨，或有雲雨而不雷，或有雲亦雨亦雷，或有雲亦不雨亦不雷，是謂四種雲。世間四種人而像雲，何等四人？或有比丘雷而不雨，或有比丘雨而不雷，或有比丘亦不雨亦不雷，或有比丘亦雨亦雷。
彼云何比丘雷而不雨？或有比丘高聲誦習，所謂
契經、祇夜、受決、偈、本末、因緣、已說、生經、頌、方等、未曾有法、譬喻，如是諸法善諷誦讀，不失其義，不廣與人說法，是謂：此人雷而不雨。
彼云何人雨而不雷？或比丘有顏色端政(正)，出入行來，進止之宜皆悉具知，修諸善法，無毫釐之失，然不多聞，亦不高聲誦習，復不修行契經、本末、授決、偈、因緣、譬喻、生經、方等、未曾有法，然從他承受，亦不忘失，好與善知識相隨，亦好與他說法，是謂：此人雨而不雷。
彼何等人亦不雨亦復不雷？或有一人顏色不端政，出入行來，進止之宜皆悉不具，不修諸善法，然不多聞，亦不高聲誦習{讀}，復不修行契經至方等，亦復不與他說法，是謂：此人亦不雨亦不雷。
復有何等人亦雨亦雷？或有一人顏色端政，出入行來，進止之宜亦悉具知，好喜學問，所受不失，亦好與他說法，勸進他人，令使承受，是謂：此人亦雷亦雨。
是謂，比丘！世間有此四人。是故，比丘！當作是學。」
其他可查閲莊春江阿含工作站索引：
增壹阿含29品5/256經(1筆)：
1)…生經、方等、合集、未曾有，及諸有為法、無…
(詳細內容)
增壹阿含39品1/345經(1筆)：
1)…廣演、方等、未曾有、廣普、授決、生經。若…
(詳細內容)
增壹阿含49品1/434經(2筆)：
1)…本末、方等、譬喻、生經、說、廣普、未曾有…2)…本末、方等、譬喻、生經、說、廣普、未曾有…
(詳細內容)
增壹阿含50品8/451經(2筆)：
1)…、生、方等、未曾有、說、廣普，雖誦斯法，…2)…、生、方等、未曾有、說、廣普，彼人誦此法…
(詳細內容)
-------------------------------
內容簡介：