也談外道須深盜法經

[次草]

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凡愚不是固定是凡愚
眾生不必然是眾生
學佛是學佛知見
佛說眾生即非眾生是名眾生
有住心才有眾生可議論
有苦才有解脫可言
佛說一切法為度一切生
基本上不從四相入手
離我人眾生者相
要能相應般若波羅密多
無有是處

[藍海千尋]

凡愚就是凡愚.不可能自己突破成非凡愚

所以需要佛力加持才能登地

有哪一位凡愚用的不是妄心?

以妄心起修.修到天涯海角.海枯石爛.....還是不能脫妄心

你最好早點有這層認識.否則不出輪迴!

[怪道1412]

七極返

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[佛光阿含藏]
七有天人往生

七有(sattakkhattuparama)(巴)，又作七極返。須陀洹果聖者(初果)之輪迴生死，最長僅於人界與天界各往返七度；此即言十四生間必證得阿羅漢果(四果)，絕無第八度再受生者，故稱為七有天人往生。

四須陀洹支

另作「法鏡(dhammādās，由法所成的鏡子)、四不壞淨(堅定不壞的信)、入流者成就四法、四預流支」，即對「佛、法、僧(四雙八輩之聖者僧)、戒」四種堅固的信心。「不壞淨」另譯為「證淨、不壞信」，即「十分確信；堅固的信心」。(相關詞「佛不壞淨。法．僧不壞淨。聖戒成就」「法鏡經」)

四證淨

梵語 catvāro 'vetya-prasādāh，巴利語 cattāro avecca-ppasādā。全稱四種證淨。又作四不壞淨、四不壞信、四信。即佛證淨（梵 buddhāvetya-prasāda，巴 buddhāvecca-ppasāda）、法證淨（梵 dharmā-prasāda，巴 dhammā-ppasāda）、僧證淨（梵 savghā-prasāda，巴 savghā-ppasāda）、聖戒證淨（梵 ārya-kanta-śīlā-prasāda，巴 ariya-kanta-śīlā-ppasāda）。證淨，謂以無漏智如實覺知四聖諦之理，藉由此證，而離不信、破戒之垢穢，得清淨。俱舍論卷二十五（大二九‧一三三中）：「證淨有四種，謂佛、法、僧、戒（中略）如實覺知四聖諦理，故名為證；所信三寶及妙尸羅，皆名為淨。離不信垢、破戒垢故，由證得淨，立證淨名。」故四證淨乃以無漏智如實覺知四聖諦理，因而正信佛法僧三寶，並對戒產生堅固不壞之淨信。(一)佛證淨，緣佛身中之諸無學法，發無漏信。(二)法證淨，緣獨覺身中之有學、無學法，菩薩身中之諸有學法及四諦之法，發無漏信。(三)僧證淨，緣聲聞身中之有學、無學法，發無漏信。(四)聖戒證淨，謂未得無漏慧（即進入見道位）時，凡夫雖皈依三寶，奉行律儀，然未能證得聖淨之戒；及至既得無漏慧，無漏之戒乃與之俱轉，遂令俱得無漏慧、戒，稱為聖戒證淨。〔雜阿含經卷十九、卷三十、瓔珞本業經卷上、大毘婆沙論卷一○三、雜阿毘曇心論卷八、成實論卷二、瑜伽師地論卷九十八、法華經文句記卷二十、大乘義章卷十一〕 佛光大辭典p1850

四證淨(節錄)

證知四諦之理時(見道位)，對佛、法、僧、戒所產生的清淨信仰。即佛證淨、法證淨、僧證淨、聖戒證淨。（依《俱舍論》所載，前三者又作於佛證淨、於法證淨、於僧證淨）。又作四不壞淨、四不壞信、四信。語出《俱舍論》卷二十五、《瑜伽師地論》卷九十八等。證淨，謂以無漏智如實證知四聖諦之理。由此證知而離不信，破戒之垢穢，乃得清淨。《大乘義章》卷十一（本）釋其異名「四不壞淨」云（大正44‧682c）︰「信心精純離於疑濁，故名為淨；淨信堅固不可傾動，稱曰不壞。」

《菩薩瓔珞本業經》卷上〈學觀品〉謂無生慧中有四不壞淨，於佛法僧戒，信而不壞。新譯《華嚴經》卷五十五（舊譯卷三十九）明十種不壞信，謂菩薩對一切佛、佛法、聖僧、菩薩、善知識、菩薩大願、菩薩行、恭敬供養一切諸佛、菩薩巧密方便、教化調伏一切眾生，深信而不壞。這與前者似乎只有開合之異。

《瑜伽師地論》卷九十八廣分信、戒、精進、念、定等五門加以解釋。文中先明安立此四證淨之所以，其文云（大正30‧867c）︰

「具足正見如來弟子，略由二法能正攝受澄清性故，應知建立四種證淨。謂沙門義所攝信戒，於能說者，於沙門義，於同法者，於能證得沙門助伴，所有淨信深固根本，於餘生中亦不可引，無虛誑故，名澄清性及淨尸羅。於其一切能往惡趣惡不善法，獲得畢竟不作律儀，是故亦得名澄清性。應知此中，依止淨信於善說法毗奈耶中深生信解，由此淨信澄清性故，設在餘生，於佛善說法毗奈耶，畢竟無轉，又由怖畏諸惡道苦，受持淨戒，對治惡行，由此攝受戒，澄清性設在餘生，亦不造惡墮諸惡趣，畢竟無退，乃至涅槃。」

又說精進、念、定等法雖也是澄清之性，但因信、戒之用最勝，故特舉而明之。由信、戒清淨令戒、定、慧三學增上、清淨，故唯由二法說四證淨。又，四證淨也出於《顯揚聖教論》卷三、《雜集論》卷十三等。《法華文句》卷七（下）解釋經文中「信解堅固」一語，說「信即四不壞信」。《法華文句記》全用《俱舍論》之說。《大乘義章》述大乘之說，謂「大乘所說多同毗曇。（中略）大乘初地初心已去，一切皆具，以大乘中心普緣故。」(中華佛教百科全書)

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實踐是檢驗真理的唯一標準(共識)...務實(世第一法),還是腳踏實地好(見道位)?!

[怪道1412]

淨空法師說故事（二） 淨空法師講述

三三、你要信佛

我學佛七年才出家，出家就教佛學院，教了兩年才受戒。受戒之後，到台中去看李炳南老師，老師遠遠的看到我，指著我說：「你要信佛！」當時我愣住了，然後老師給我解釋「信佛不容易」，不是受了五戒就算是信佛，也不是出家就是信佛，古今確有出家至老死還是不信佛。所以，我們想想，我們信不信佛？什麼樣的人才是「信佛」？依教奉行的人才是真正信佛，三皈—覺而不迷，正而不邪，淨而不染；五戒、十善，都做到了，才是真佛弟子。（節錄自淨空法師之講演）

李炳南居士

【你要信佛】
學佛的人多，信佛的人很少，不要說是在家同修信佛的人很少，出家人也不例外。我是出家兩年才受戒，受戒之後到台中禮謝老師，見到李老師的面，李老師第一句話就告訴我：「你要信佛！」我聽了以後很錯愕。

他就給我解釋，他說：你學佛這麼多年，也出了家，今天受了戒，為什麼我還提出這兩個字來告訴你？這兩個字真正不容易！信佛，才能有成就。特別是淨土宗的信願行，你不相信，你那個願就不是真的，你的行也不會得力，所以一定要相信。相信經上給我們講的句句話都是真實，你只要照作，依教奉行，決定得利益；你如果違背，吃虧的是自己。所以信太重要了。

他告訴我：自古以來，許多出家人一生都沒有做到「信」字。由此可知，「信」之一字，真正是難！你還有愚痴、還有慳貪，這就不信。真正信佛的人決定不會有貪心，真正信佛的人心地決定清淨。心為什麼會清淨？信心清淨！迷心就不清淨，迷是混濁，就是愚痴暗蔽，而覺心是清淨的。



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淨空老法師常說：信佛好難！...為什麼沒有見道(證知四諦之理)就沒有淨信?!

[次草]

堅持有凡愚
正好明明白白告訴別人自己是凡愚
凡愚有不覺無明
把如入地以前稱為凡愚
不能靠自力入地
將佛當稱外人
這都不解如來真實義
人我相熾然
迷由自生
難道是佛加持你生
既然是自生
除了自悟
難道是佛加持你悟
這樣根本不用人人皆有佛性
靠佛來悟就好
若人欲了知，三世一切佛
應觀法界性，一切唯心造

不知道自己起的念頭為了什麼，在乎什麼
談佛法一點屁用也無
還會誤解六祖，龍樹
邪見深就會惡向膽邊生
是魔眷屬，是魔眷屬
讓魔又樂了
這能怪魔嗎
癡怎麼會怪癡
哇哈哈
哇哈哈
哇哈哈

[藍海千尋]

佛陀除了說眾生愚痴，還痛斥外道，斷善根一闡提

所以佛陀就是愚痴，外道，一闡提？

[藍海千尋]

淨空老法師常說：信佛好難！...為什麼沒有見道(證知四諦之理)就沒有淨信?!

此話不假。

淨信，決定信，絕對信同義異名.....

此信常住不變易，非無常信之變易恆動。

得決定信必已具足檀波羅蜜，住常住地。（大般涅槃經）

所以見道就是得淨信，得淨信就是見道。

沒有見道當然沒有淨信。

不識本心，學法無益.....同於此理。

[恆不住]

先知法住智，即是依他起相，所謂緣真如根本智修習觀照般若波羅蜜多。即是依止真如於法界轉依度達彼岸！！其中證果即是究竟涅槃（心解脫）。

後知涅槃智，依止一真如心，垂得一切種智，即是究竟涅槃後起修的上品般若無漏佛慧，其證果即是（圓成實相），所謂法性真如，真空妙有，法身如來藏。

須深經，兩句話先知法住智，後知涅槃智，就歸納出大乘佛法的實修實證功夫之綱領！！

我們來方便簡單的談談看：

法住智，
1.用大家聽得懂的話方便來說，就是在萬法現象上，觀察這個現象事相是怎麼產生的，消滅的。是從法相本身來理解，暫不要扯上無明生死善惡這些名相，只是單純從現象來說就好。
譬如甚麼叫做[生]，僅觀察生出西瓜就好，生西瓜不會無中生有，推到最後一定要有西瓜種子，種子又從那裏來呢？
2.因此現象推究到最後，當下事甚麼呢？不可能說是[無中生有]、或說[空能生有]，
也就是說要有[因]在。這種微細觀察現象事相的智慧，就叫法住智。
3.佛說一切法都是因緣生，緣生與緣因都搞清楚了，這叫做法住智，
萬法是安住在甚麼地方呢？
4所以說萬法常住在法位，這個法位就是我們說的法性。法華經云：[是法住法位，世間相常住]，雜阿含經：「云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，」。
5.所以大乘經云：一切法本來不生，一切法本來不滅，一切法本來涅槃。
所謂[本]就是法住法位的法性、真如、空性、涅槃、法如等等。
雜阿含經：[此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。]

從這裡開始，
是否能夠用生活討論的方式
大家提出討論如何？
待續

[怪道1412]

薰習

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）身口所現之善惡行法或意所現之善惡思想起時，其氣分留於真如或阿賴耶識，如香之於衣也。其身口意所現者，謂之現行法。氣分留於真如或阿賴耶識者，謂之種子或習氣。因而現行法於真如或阿賴耶識留其種子或習氣之作用，謂之薰習。起信論曰：「薰習義者，如世間衣服實無於香，若人以香而薰習故，則有香氣。」唯識述記一之本曰：「薰者摯發義，習者數數義，由數數薰發有此種故。」

[佛光大辭典]
梵語 vāsanā 或 pravrti, abhyāsa。又作熏習。略作薰。如人以香氣薰附衣服，染淨迷悟諸法（特指吾人之身、語、意三業；業，即行為）之勢力薰附殘留在吾人心識上之作用，即稱為薰習。以小乘佛教而言，經量部主張色（物質）與心能互相薰習，故有色心互薰說。但薰習說之完成，則屬大乘唯識宗無疑。依其說，薰附之能薰法（其身語意所現者）為「現行」，受薰附之所薰法為「心」，薰附作用能在所薰之心上留下殘氣、習慣、餘習（習氣）等諸種子。

唯識宗以七轉識之現行為能薰之法，而以第八阿賴耶識為貯藏種子之所薰處。此所薰、能薰之關係，即為阿賴耶識因果相續之理。據成唯識論卷二載，所薰、能薰各有四義，即所謂所薰四義與能薰四義。

(中略)

大乘起信論亦闡說四種薰習，根本之無明煩惱來自染污真如之影響作用（染法薰習），須以佛陀說法之內容（真如）薰習（指淨法薰習），此兩者相互影響下，遂有流轉還滅之展開。四薰習即：

1.1.根本薰習，即由「根本不覺(無始無明)」來薰動真如，而生成業等之諸識。

4.1.真如薰習，即相信己身具有真如法，能冥薰無明；而以冥薰為因緣，使妄心厭離生死之苦，欣求涅槃之樂。

(1)自【體】【相】薰習，謂真如本來具足無漏之法，有不可思議之業用，亦為智境界之性，此性常薰習眾生之心，令眾生厭離生死而欣求涅槃，並深信本具之真如性，從而發心修行。

(2)【用】薰習，即藉諸佛菩薩的外緣之薰力，而令眾生之善根長。

4.2.妄心薰習，發心修行之凡夫、二乘人及菩薩等，以厭求之妄心還薰習於真如，增其勢力，令起種種方便隨順之行，而滅盡無明；以無明滅，心相皆盡，得涅槃而成自然淨業，以此薰習而淨法不斷。

又分為兩種，即分別事識薰習及意薰習。

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譬如甚麼叫做[生]，僅觀察生出西瓜就好，生西瓜不會無中生有(因緣和合得成,陽光水分土壤養分)，推到最後一定要有西瓜種子(親因緣)，種子又從那裏來呢？...種子薰習而來(有漏無漏含本具),主成分是信息(基因,或云氣分)?!

[恆不住]

緣起法或緣生法都是佛說。
只是二乗人認為緣起或緣生法都是生滅法
看到大乗人還能從緣起或緣生法，當下說成無為法
這是他們所不許的
也就是說
無常法只是無常理性，沒有常性。

但大乗的法住智的觀察，不但有無常性，還有常性或稱法性。
這時候大小乗就有得討論了

但是

雜阿含經（二九三）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告異比丘：「我已度疑，離於猶豫，拔邪見刺，不復退轉。心無所著故，何處有我為彼比丘說法？為彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法，所謂有是故是事有，是事有故是事起。所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集，乃至如是純大苦聚滅。

「如是說法，而彼比丘猶有疑惑猶豫，先不得得想、不獲獲想、不證證想，今聞法已，心生憂苦、悔恨、[5]矇沒、障礙。所以者何？此甚深處，所謂緣起，倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃；如此二法，謂有為、無為，有為者若生、若住、若異、若滅，無為者不生、不住、不異、不滅，是名比丘諸行苦寂滅涅槃。因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸逕路，滅於相續，相續滅滅，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有餘苦，彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[恆不住]

法住智
是觀十二緣法的法住智，有四種性人一者下，二者中，三者上，四者上上。
都可以觀到[涅槃]，
只有上上智人可以觀到真正究竟涅槃。
那麼究竟涅槃就是佛性究竟=佛性是無常無斷。

所以佛證解脫身
無常是不住生死(與凡夫不同)
無斷是不住涅槃(與二乗不同)


大般涅槃經
「善男子！觀十二緣智，凡有四種：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了，不了了故住十住地。上上智觀者見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故，十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」