「妄相」與「實相」

[靜明]

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共相辭語）
諸法有自共二相，局於自體之相曰自相，通於他之相曰共相。例如五蘊中五蘊各事，是自相也。空無我等之理，生住異滅等之相，是共相也。乃至於青色有多事體，其一一事體，是自相也。如華之青，果之青，乃至金之青，衣之青，自他共通之青，是共相也。故自相共相，重重相望而無盡，遂無自相之實體。唯識述記二末曰：「如五蘊中，以五蘊事為自相，空無我等理為共相。（中略）如是展轉至不可說為自相，可說極微等為共相，故以理推無自相體。且說不可說法體名自相，可說為共相。以理而論，共既非共，自亦非自

[藍海千尋]

一切色法(空、假)，都是異熟種子（約為量子境界）的因緣假合(相當於量子力學公式)，都不離成住壞滅(妄相,本質是光)……此即異熟種子之業力方程式?!

空怎會是色法？

空如何因緣和合？

[藍海千尋]

一切諸法無自性，那緣生法，緣起法怎會有自性？

無自性就一定不是真如性（空性）

高推緣起是置佛說為魔說，自絕於佛道。

[靜明]

《論》十云：「妙觀察智相應心品，緣一切法自相、共相，皆無障礙，二智所攝。」

　　《大乘本生心地觀經》卷二亦云：「妙觀察智，能觀諸法自相、共相。」

　　何謂自相、共相？

　　自相者，乃共相之對稱，即指自體各別之體相，亦即不與他相共通者。換言之，若為自身所僅有之特殊體相，則為「自相」。如冰之冷、火之煖，皆為水火各自所有之體相，而不通於一切諸法，且於「冷煖自知」之外，亦無法以言詮表示之，是為「自相」。

　　共相者，為自相之對稱，即指共通之相，亦即指不局限於自相，而與其他諸法，有共通之義相者，如苦、空、無常、無我等義，名為「共相」。

　　《唯識自考》十云：「（妙觀察智）緣自相，即依他起（緣合則生，緣盡則滅之法）；緣共相，即圓成實（諸法之本體，亦名法性，或名真如）。」

　　《證義》十：「妙觀察智，觀一切法自相無礙，即依他起，是緣俗諦（即凡夫所見之世間事相，是隨順凡俗迷情之法，故云『俗』。其為凡俗之道理，決定而不動，故云『諦』），後得智攝。」

　　又云：「觀一切法共相無礙，即圓成實，是緣真諦（即聖智所見真實之理性也，是離虛妄，故云『真』。其理決定而不動，故云『諦』），根本智攝。」

[靜明]

先來談談般若波羅蜜多心經的（心）

妙吉祥如意：
一切種子阿陀那識與異熟識，在佛教法義上有何差異！？
阿陀那識是從宇宙創生宏觀講。（共相）
異熟識則是從個人心識運作講。（自共相）
阿賴耶識是個人心識運作成果。（自相）
佛法是屬於探究創生實相真理的實證科學，是人類一切科學中最高級的科學，非常有邏輯性。

講大乘佛法實修若忽略或不知不懂（異熟識）的唯識法相義理，那麼修佛者要入佛門，開佛知見是很困難的~~

何謂異熟識！！
.

胡言亂語

[Viirya]

何謂異熟識！！

第八識的功能之一
唯識以一切種子心識為因相
以阿賴耶識為初能變的自相
以異熟識為果相

自相是總相.攝因相及果相
因相及果相是別相.需依持自相（總相）而存在

種子（因）變異成熟為果（果）
善因招引善果
惡因招引惡果

有情到佛果階位.第八識純善無漏.不是善惡業之所招引.故不名異熟識

[妙吉祥如意]

何謂異熟識！！

第八識的功能之一
唯識以一切種子心識為因相
以阿賴耶識為初能變的自相
以異熟識為果相

自相是總相.攝因相及果相
因相及果相是別相.需依持自相（總相）而存在

種子（因）變異成熟為果（果）
善因招引善果
惡因招引惡果

有情到佛果階位.第八識純善無漏.不是善惡業之所招引.故不名異熟識

呵呵呵，前言不對後語，靜明搞迷糊了！？

第八識的功能之一
唯識以一切種子心識為因相
以阿賴耶識為初能變的自相
以異熟識為果相
……請問，先有異熟種子識，還是先有阿賴耶識？？

自相是總相.攝因相及果相
因相及果相是別相.需依持自相（總相）而存在
……若指一切種子為總相，也如理，但是，說自相，即是總相，那就太顛倒了！！自相非自性，這裡別搞混了！！

種子（因）變異成熟為果（果）
善因招引善果
惡因招引惡果
……所以我說靜明搞混淆了，異熟種子為（因），阿賴耶識（果）乃由異熟種子訊熏習而成就，故阿賴耶識又曰：業果識。
論證：
成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。（論文此處明白交代阿賴耶業果識為因緣所生法）能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

有情到佛果階位.第八識純善無漏.不是善惡業之所招引.故不名異熟識
……沒錯，異熟識，即是善法種子。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。

[靜明]

宗鏡錄卷第五十

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫此第八識。為定是真。是假。

答。是真。是假。不可定執。首楞嚴經雲。陀那微細識。習氣成瀑流。真非真恐迷我常不開演。釋曰。梵語阿陀那者。此雲執持識。此識體淨。被無明熏習。水乳難分。唯佛能了。以不覺妄染故。則為習氣。變起前之七識瀑流波浪。鼓成生死海。若大覺頓了故。則為無漏淨識。執持不斷。盡未來際。作大佛事。能成智慧海。真非真恐迷者。佛意。我若一向說真。則眾生不復進修。墮增上慢。以不染而染。非無客塵垢故。又外道執此識為我。若言即是佛性真我。則扶其邪執。有濫真修。我若一向說不真。則眾生又於自身撥無。生斷見。故無成佛之期。是以對凡夫二乘前。不定開演。恐生迷倒。不達如來密旨。以此根本識。微細難知故。

[妙吉祥如意]

轉貼經論，自己要先要能看懂！！

夫此第八識。為定是真。是假。
答。是真。是假。不可定執。
首楞嚴經雲。陀那微細識。習氣成瀑流。真非真恐迷我常不開演。
釋曰。梵語阿陀那者。此雲執持識。此識體淨。被無明熏習。水乳難分。唯佛能了。以不覺妄染故。則為習氣。
變起前之七識瀑流波浪。鼓成生死海。若大覺頓了故。則為無漏淨識，執持不斷。盡未來際。作大佛事。能成智慧海。
真非真恐迷者。佛意。我若一向說真。則眾生不復進修。墮增上慢。以不染而染。非無客塵垢故。又外道執此識為我。若言即是佛性真我。則扶其邪執。有濫真修。
我若一向說不真。則眾生又於自身撥無。生斷見。故無成佛之期。
是以對凡夫二乘前。不定開演。恐生迷倒。不達如來密旨。以此根本識。微細難知故。

呵呵呵~~~
所以，我一向主張修佛，必須先證悟真如，轉依（異熟識）修習法住智，乃至於轉依一切種子阿陀那識，而得成就阿耨多羅三藐三菩提（得一切種智）！！

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。

[妙吉祥如意]

真諦所傳的阿摩羅識，依《決定藏論》九識義，是轉阿賴耶識所得的，位在八地。如依《三無性論》及《轉識論》等，下通初地，上通佛果，而指如智現證無差別性。這如上文所說，都是約修行所證說的。但《十八空論》，別有一文，約法界本淨說。這樣，阿摩羅識就是自性清淨心，也就是如來藏的別名。《十八空論》是這樣說的：

阿摩羅識，是自性清淨心。但為客塵所污，故名不淨。為客塵盡，故立為淨。

問：何故不說定淨定不淨，而言或淨或不淨耶？
答：為顯法界（=阿摩羅識）與五入及禪定等義異。

Y0016 以佛法研究佛法卷/篇章 九

真諦所傳的阿摩羅識，依《決定藏論》九識義，是轉阿賴耶識所得的，位在八地。

此（阿摩羅識），應該就是講一切種子識（阿陀那識），兩種名相稱呼，很可能是翻譯文字上的差別罷了！！

阿摩羅識，自性清淨心，即是一切種子阿陀那識，就是佛果一切種智。

[Viirya]

成唯識論以二空所顯的那個圓滿清淨無漏的唯識實性叫圓成實性
所謂二空係指能取所取二空
此離二取當下所體證的即是唯識實性.所呈現的狀態稱唯識實相