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無明住地，就如可承納種子生根發芽的一畝田，當無明識種植入了心田開始生根發芽時，也開始了十二因緣起。https://youtu.be/sjfKKKffnCg
無明住地是無無明嗎
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怪道1412
Re: 無明住地是無無明嗎
對“無為般若，依無漏習氣而顯發”的疑惑
刘永恩 - Thu, 2012-05-31 11:56
姓名或匿稱:
刘永恩
印顺导师在《成佛之道》中大乘不共法章讲解“诸法真实义，及证真实慧，无变异差别，是故无别乘”处说到： “無為般若，依無漏習氣(種子)而顯發，不是剎那生滅法。所以，這所證真如與能證的正智，都是「無變異」的。真如雖在纏而還是這樣，離垢清凈也還是這樣，沒有變異；正智是法性相應的無為功德，也沒有變異”。这里所说的“无漏习气”究竟指的是什么？我觉得很费解，以前也曾参读厚观法师讲义，记得法师对此的解释是“无漏、无习气”，我觉得这种解释似乎很牵强，因为《楞伽经》中已有“无漏习气”这一特定术语，导师在没有特别阐释的情况下用同一名词，也许就是《楞伽经》所言的“非刹那”的“无漏习气”，但这就有“真常唯心”的味道，是导师一贯不以为然的，这里却为何以此来解释呢？请各位老师解答我的疑惑。谢谢！
http://yinshun-edu.org.tw/en/node/4592
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無明住地通有漏(剎那,阿賴耶)..,轉無漏(非剎那,菴摩羅)?!
刘永恩 - Thu, 2012-05-31 11:56
姓名或匿稱:
刘永恩
印顺导师在《成佛之道》中大乘不共法章讲解“诸法真实义，及证真实慧，无变异差别，是故无别乘”处说到： “無為般若，依無漏習氣(種子)而顯發，不是剎那生滅法。所以，這所證真如與能證的正智，都是「無變異」的。真如雖在纏而還是這樣，離垢清凈也還是這樣，沒有變異；正智是法性相應的無為功德，也沒有變異”。这里所说的“无漏习气”究竟指的是什么？我觉得很费解，以前也曾参读厚观法师讲义，记得法师对此的解释是“无漏、无习气”，我觉得这种解释似乎很牵强，因为《楞伽经》中已有“无漏习气”这一特定术语，导师在没有特别阐释的情况下用同一名词，也许就是《楞伽经》所言的“非刹那”的“无漏习气”，但这就有“真常唯心”的味道，是导师一贯不以为然的，这里却为何以此来解释呢？请各位老师解答我的疑惑。谢谢！
http://yinshun-edu.org.tw/en/node/4592
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無明住地通有漏(剎那,阿賴耶)..,轉無漏(非剎那,菴摩羅)?!
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怪道1412
Re: 無明住地是無無明嗎
真諦所傳的阿摩羅識，依《決定藏論》九識義，是轉阿賴耶識所得的，位在八地。如依《三無性論》及《轉識論》等，下通初地，上通佛果，而指如智現證無差別性。這如上文所說，都是約修行所證說的。但《十八空論》，別有一文，約法界本淨說。這樣，阿摩羅識就是自性清淨心，也就是如來藏的別名。《十八空論》是這樣說的：
問：何故不說定淨定不淨，而言或淨或不淨耶？
答：為顯法界（=阿摩羅識）與五入及禪定等義異。
Y0016 以佛法研究佛法卷/篇章 九
問：何故不說定淨定不淨，而言或淨或不淨耶？
答：為顯法界（=阿摩羅識）與五入及禪定等義異。
Y0016 以佛法研究佛法卷/篇章 九
Re: 無明住地是無無明嗎
依據解深密經觀空是為除遣諸相
如經云
如是了知法義菩薩為遣諸相勤修加行
.....
有十種相.空能除遣.
如經云
如是了知法義菩薩為遣諸相勤修加行
.....
有十種相.空能除遣.
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怪道1412
Re: 無明住地是無無明嗎
爾時，大慧菩薩復白佛言：「惟願為說一切諸法剎那壞相。世尊！云何一切法剎那？」
佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」
佛告大慧：「一切法者，謂：善、不善、無記、有為、無為、世間、出世間。有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受。大慧！略說心、意、意識及習氣，是五受陰因，是心、意、意識習氣，長養凡愚善不善妄想。大慧！修三昧樂，三昧正受現法樂住，名為賢聖善無漏。大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏，名識藏。心、意、意識、及五識身，非外道所說。大慧！五識身者，心、意、意識俱。善不善相，展轉變壞，相續流注。不壞身生，亦生亦滅。不覺自心現，次第滅餘識生。形相差別攝受，意識五識，俱相應生，剎那時不住，名為剎那。大慧！剎那者，名識藏，如來藏意俱生識習氣剎那。無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧！如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。四住地、無明住地所醉。凡愚不覺，剎那見妄想勳心。
記曰。此正顯生滅本不生滅。以明不變隨緣隨緣不變義也。意謂所言剎那者非他。乃識藏也。且識藏即如來藏。然如來藏既非剎那。而識藏又豈是剎那耶。是則剎那非剎那。足知生滅本不生滅矣。然其生滅者殆非識藏。蓋是七識俱生之六識。所攬染污有漏習氣所熏。彼自生滅耶。斯則生從緣生。滅從緣滅。與我藏體了不干涉。故云意俱生識習氣剎那。若以無漏習氣所熏。則彼生滅者亦不生滅矣。故云無漏習氣非剎那。但此非凡愚所知。以彼計著剎那論故。以彼不知一切諸法剎那本非剎那。故妄計無為真如亦同諸法壞。故墮於斷見。此剎那者。魏譯文雖不倫。其義更顯。彼云剎尼迦者。名之為空。阿黎耶識名如來藏。無共意轉識熏習故。名之為空。具足無漏熏習法故。名為不空。此與論覺體相四義中前二正相符合。論云。覺體相者有四種大義。與虗空等。猶如淨鏡。云何為四。一者如實空鏡。遠離一切心識境界相。無法可現。非覺照義故。二者因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉於中現。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即真實性故。又一切染法所不能染。智體不動。具足無漏熏眾生故。然魏譯無共意轉識熏習。即論遠離一切心境界相。以此對觀。足知生滅本不生滅也。(德清,觀楞伽經記)
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故云意俱生識習氣剎那(感官取樣,分別,五遍行)。若以無漏習氣所熏。則彼生滅者亦不生滅矣(無生智,無生法忍)。...以彼不知一切諸法剎那本非剎那(生存本能凌駕一切)?!
佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」
佛告大慧：「一切法者，謂：善、不善、無記、有為、無為、世間、出世間。有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受。大慧！略說心、意、意識及習氣，是五受陰因，是心、意、意識習氣，長養凡愚善不善妄想。大慧！修三昧樂，三昧正受現法樂住，名為賢聖善無漏。大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏，名識藏。心、意、意識、及五識身，非外道所說。大慧！五識身者，心、意、意識俱。善不善相，展轉變壞，相續流注。不壞身生，亦生亦滅。不覺自心現，次第滅餘識生。形相差別攝受，意識五識，俱相應生，剎那時不住，名為剎那。大慧！剎那者，名識藏，如來藏意俱生識習氣剎那。無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧！如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。四住地、無明住地所醉。凡愚不覺，剎那見妄想勳心。
記曰。此正顯生滅本不生滅。以明不變隨緣隨緣不變義也。意謂所言剎那者非他。乃識藏也。且識藏即如來藏。然如來藏既非剎那。而識藏又豈是剎那耶。是則剎那非剎那。足知生滅本不生滅矣。然其生滅者殆非識藏。蓋是七識俱生之六識。所攬染污有漏習氣所熏。彼自生滅耶。斯則生從緣生。滅從緣滅。與我藏體了不干涉。故云意俱生識習氣剎那。若以無漏習氣所熏。則彼生滅者亦不生滅矣。故云無漏習氣非剎那。但此非凡愚所知。以彼計著剎那論故。以彼不知一切諸法剎那本非剎那。故妄計無為真如亦同諸法壞。故墮於斷見。此剎那者。魏譯文雖不倫。其義更顯。彼云剎尼迦者。名之為空。阿黎耶識名如來藏。無共意轉識熏習故。名之為空。具足無漏熏習法故。名為不空。此與論覺體相四義中前二正相符合。論云。覺體相者有四種大義。與虗空等。猶如淨鏡。云何為四。一者如實空鏡。遠離一切心識境界相。無法可現。非覺照義故。二者因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉於中現。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即真實性故。又一切染法所不能染。智體不動。具足無漏熏眾生故。然魏譯無共意轉識熏習。即論遠離一切心境界相。以此對觀。足知生滅本不生滅也。(德清,觀楞伽經記)
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故云意俱生識習氣剎那(感官取樣,分別,五遍行)。若以無漏習氣所熏。則彼生滅者亦不生滅矣(無生智,無生法忍)。...以彼不知一切諸法剎那本非剎那(生存本能凌駕一切)?!
Re: 無明住地是無無明嗎
無明住地】
（術語）五住地之第五。於根本枝末中為根本無明，於我法二執中為法執。是一切煩惱之所依，為變易生死之因，故名住地。勝鬘經寶窟中末曰：「此無明住地，即指妄想心體以為無明。（中略）暗惑之心體無慧明，故曰無明。為彼恆沙起惑所依，名之為住。能生恆沙，故稱為地。」唯識述記八末曰：「舊言無明住地，今言習地。梵本無住所言。習者，由數習故，有此無明等五住地，故名無明習地。所言住是何義。」
（術語）五住地之第五。於根本枝末中為根本無明，於我法二執中為法執。是一切煩惱之所依，為變易生死之因，故名住地。勝鬘經寶窟中末曰：「此無明住地，即指妄想心體以為無明。（中略）暗惑之心體無慧明，故曰無明。為彼恆沙起惑所依，名之為住。能生恆沙，故稱為地。」唯識述記八末曰：「舊言無明住地，今言習地。梵本無住所言。習者，由數習故，有此無明等五住地，故名無明習地。所言住是何義。」