離欲、惡不善法是小乘法嗎

[妙吉祥如意]

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那麼，為何外道須深認知的（學離欲，惡不善法）的實修功夫，與大乘慧解脫（般若波羅蜜多）相違！？此中有何佛法實修功夫的陷阱！讓大乘佛法，與外道或小乘的修行功夫，不可相提並論！？

又在胡扯
請看華嚴經文

[0188a14] 「佛子！是菩薩住此發光地時，即離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，住初禪；滅覺觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，住第二禪；離喜住捨，有念正知，身受樂，諸聖所說能捨有念受樂，住第三禪；斷樂，先除苦喜憂滅，不苦不樂，捨念清淨，住第四禪；超一切色想，滅有對想，不念種種想，入無邊虛空，住虛空無邊處；超一切虛空無邊處，入無邊識，住識無邊處；超一切識無邊處，入無少所有，住無所有處；超一切無所有處，住非有想非無想處。但隨順法故，行而無所樂著。
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佛子！是菩薩住此發光地時，即離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，住初禪

是經文說錯
還是老楊無知
將離欲惡不善法當成小乘法
這種睜眼說瞎話的指鹿為馬境界
入魔多久了
誰知
經文沒那麼複雜
是實行困難
須深經中佛陀所問

佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

[0097b29] 須深白佛：「不也，世尊！」

也是這個意思
佛陀問須深說，如今你已了解十二因緣法
你有如是知，如是見
但是你已能離欲及惡不善法，甚至具備禪定等等親身體驗嗎
須深回答說，沒有
知見只是了解，但是能不能作到，還是要經過實行才能驗證法理，這麼單純的法義，卻被引用為無知自私的邪見發揮，闖出一個離欲，惡不善法是小乘法
無知加張筋，裝神弄鬼，會害到誰
當然是
哇哇哇哇哇哇

呵呵呵！！幼稚園生不懂裝懂，每次舉證經文都大大漏氣！！

佛子！是菩薩住此發光地時，即離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，住初禪；滅覺觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，住第二禪；離喜住捨，有念正知，身受樂，諸聖所說能捨有念受樂，住第三禪；斷樂，先除苦喜憂滅，不苦不樂，捨念清淨，住第四禪；超一切色想，滅有對想，不念種種想，入無邊虛空，住虛空無邊處；超一切虛空無邊處，入無邊識，住識無邊處；超一切識無邊處，入無少所有，住無所有處；超一切無所有處，住非有想非無想處。但隨順法故，行而無所樂著。

以上是講大乘佛法嗎！？大外行亂舉經文自曝其短，真可笑也！！

首楞嚴經
複次，阿難，從是有頂、色邊際中，其間復有二種歧路：若於舍心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘；如是一類，名為回心大阿羅漢。若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空；如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細；如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往；如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡；如是一類，名為非想非非想處。此等窮空，不盡空理。從不還天聖道窮者，如是一類，名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

每次都舉經自掌嘴巴，自己讀讀看，懶得再跟你死不認錯的幼稚園小班生攪和！！

[次草]

是菩薩住此發光地時
這不是大乘佛法
你的大乘佛法定義是啥鬼咚咚
瞎眼嗎
第三地還不是大乘佛法
啊
你說的對
我錯了
你的大乘佛法是從第八不動癡地開始
真是抱歉
失禮失禮
哈哈哈哈

[貢巴]

[cyc320]

作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法(照見 有離欲、惡、不善法)，乃至身作證具足住不？(照見本性清淨與照見 有離欲、惡、不善法 一樣否？)

[妙吉祥如意]

是菩薩住此發光地時
這不是大乘佛法
你的大乘佛法定義是啥鬼咚咚
瞎眼嗎
第三地還不是大乘佛法
啊
你說的對
我錯了
你的大乘佛法是從第八不動癡地開始
真是抱歉
失禮失禮
哈哈哈哈

呵呵，發光地又怎樣，以離欲，惡不善法，終究修證入住~~

……不念種種想，入無邊虛空，住虛空無邊處；超一切虛空無邊處，入無邊識，住識無邊處；超一切識無邊處，入無少所有，住無所有處；超一切無所有處，住非有想非無想處。但隨順法故，行而無所樂著。

首楞嚴經
複次，阿難，從是有頂、色邊際中，其間復有二種歧路：若於舍心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘；如是一類，名為回心大阿羅漢。若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空；如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細；如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往；如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡；如是一類，名為非想非非想處。此等窮空，不盡空理。從不還天聖道窮者，如是一類，名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

有看沒有懂對不對！？
每次都舉經自掌嘴巴，自己讀讀看，懶得再跟你死不認錯的幼稚園小班生攪和！！

再繼續硬拗吧！！大外行，每次都毀經謗佛罪孽深重，意圖噁心拿佛經打佛經。

[妙吉祥如意]

菩薩瓔珞本業經
佛子！若退若進者，十住以前一切凡夫法中發三菩提心，有恒河沙眾生學行佛法信想心中行者，是退分善根。諸善男子！若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。自此七住以前名為退分。
佛子！若不退者，入第六般若修行，於空無我人主者，畢竟無生，必入定位。佛子！若不值善知識者，若一劫二劫乃至十劫退菩提心。如我初會眾中有八萬人退，如淨目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人，退入外道。若一劫若十劫乃至千劫，作大邪見及五逆無惡不造，是為退相。

[寂照世間]

六祖1.先教惡來善度，2.後教不修善
百丈禪師也一樣，1.先教初發善心，2.後教中破善心

為什麼要先發善心，中破善心？

同理
先修離欲法，後破離欲法
先修離惡法，後破離惡法
先修離不善法，後破離不善法

換成五乘法的話
1.先修人乘善法，後破人乘善法
2.再先修天乘善法，後破天乘善法
3.再先修聲聞法，後破聲聞法
4.再先修緣覺法，後破緣覺法
5.再修大乘法

用金剛經的話
就是，先修善法，後破善法
也就是1.佛說善法，2.即非善法，後破善法
1.佛說XX，2.即非XX
所以，這就是般若波羅蜜，就是慧解脫

[次草]

禪定功夫還是有深淺
不是佛怎能說圓滿
經文說的就是慧解脫阿羅漢與具解脫阿羅漢的差別
具足住指具解脫阿羅漢
談論的對象要弄清楚

佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

佛陀世尊開口說話，對象幾乎程度相當高
祂不會用，（具備）之類，下階層的用語

你可想想，但可以不用認同

具足住
白話就是會了
這個會也不會再變成不會
這個會就是具備
具備怎麼有下階層的意思
你想太多了
就像經文你能翻成白話嗎
如果你懂古文又懂白話
這時你的翻譯能力就可說為具足住
但是翻譯能力有高低
你會說全部翻譯家的能力都圓滿嗎
禪定也是
神通也是
這會很難思考嗎
還是你要模仿老楊的角色
如果要形容他的不動癡地要用圓滿來形容
我是真的無法反駁
想找理由都很難自圓我說
哈哈哈哈

[怪道1412]

佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

須深白佛：「不也，世尊！」...以前沒有,現在沒有

時，彼須深語比丘言：「尊者！云何學離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪， 不起諸漏，云心善解脫耶？」

比丘答言：「不也，須深！」...解脫以後也不會有(離欲惡不善法,身作證具足住,禪定)?!

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欲、惡不善法,一念無明法性心,緣生無性,無所有性,相,眾生相(自性見),無明,非因計因,故不得般涅槃

[妙吉祥如意]

作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法(照見 有離欲、惡、不善法)，乃至身作證具足住不？(照見本性清淨與照見 有離欲、惡、不善法 一樣否？)

大乘實修佛法是照見一切欲望與善不善諸法，皆是虛妄空相。了不可得。

般若波羅蜜多心經
是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道
無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故……

[貢巴]