公案的意義

[次草]

Bottom post of the previous page:

公案是人演的
跟日常生活的對話一樣直接
不就是什麼心對什麼心
差別就是不是世間知見
是尋找解脫的對話
禪宗就是想不開的剋星
有堅持己見想不開的
有投入迷思想不開的
有信心不足的
有過度自信的
如果能面對自己是否了解公案每個角色的心態
其實也是自己曾經或未來可能遇到的心境
只有單純的了解
所以重點在了解能力
撇開了解能力
就沒有重點可言
例如看了一齣戲
戲後別人問你某段情節
你的回答是
我不喜歡這部電影
這樣的答非所問
時常有的事
現實生活中常有這事發生
某人提到某個主題
當你要跟他深論時
他就避開了
還會有很多意見
重複又重複
這就是所知的習慣
要深入需要有智慧
有智慧需要努力練習
碰到不會回答的時刻
其實就是轉機
因為自問的能力還不夠
還需要別人來問
其實應該是自己在說時
就已被自己覺知的份
人都會害怕變成無知
不知這種現象
才是最大的無知
我提倡討論就是要彼此討論時
能完全卸下心防
不必擔心無知
該擔心的是自己如何學習一切法的心態
經過練習才能提升自覺的能力
只有自己能不限定學習方式
自己知道那些是要深入學習
從經論
公案
禪修
日常生活
都是觀照心念的練習
某時對某法義理解的情形
經過一年
再想起當初的心境
是否多了解些
想法就是自己的成長記錄
對事物的現象
是否比以前更清楚
相對內心的覺受是否更穩定
了解人心的能力是否提升
等等
沒有比較那來知道自己有沒有進步
論法就是要下場比賽
口說不論輸贏
論了就知能否作到那種心態
再熟悉時
就是縮短比較自己的時間
因為清晰度提升了
自然能更快覺知自心轉變的內涵
能作到這種地步
根本沒有喜歡不喜歡的問題
還是只有了解的問題

[漫步的犀牛]

中國禪宗的公案，它的意義、作用，其實是 : 鑰匙 !

一把打開迷妄之心的鑰匙。.....(略)

....這把鑰匙雖然在你面前，但是你就是拿不穩、端不住，

所以需要一個輔助工具，這個工具，就是~ 疑情、或者呼吸...等等。

平安 如意

對禪宗有興趣的學友們，

之前，犀牛略說公案的意義，如上。

再進一步說，就算你了解公案中，所表達的義理，你的貪嗔癡....依然如同頑垢般地深入骨髓，毫無幫助。

就好比~前述的 "趙州放火公案"，大家也都懂了，然而....開悟了嗎 ? 貪嗔癡有真正的褪除了嗎?

大家心知肚明，甚麼也沒變。

一般門外弟子，容易迷惑於公案內容的炫目艷麗，但卻不知道，宗門運用公案的方式。

誤以為，研讀公案、想像那種高渺意境、然後嘗試吊個轉語.......好不舒暢啊 ! 其實，這純屬自嗨。

那麼，公案，真正的實際作用，是甚麼呢?

犀牛簡單小結 :

1.一把鑰匙 : 用來明心、見性(註)的鑰匙。 (但是一般沒有受訓的弟子，是不會使用的。)

2.鑰匙使用方式 : 是當成禪坐中的所緣。 (先拴住躁動如牛的心)

3. 輔助工具 : 一般公案，篇幅比話頭長太多、繁複許多，一般初學弟子，是無法簡單地直接以"數數隨念" 的方式，端穩所緣的。 因此，得利用 "疑情"、"數息"、"惺、寂" .....等輔助工具來協助專注、端穩公案。

4.公案的後續效用 : 誘發止、觀，最終引致開悟。(繁複，略)

=====以上簡單說明公案的意義與實際操作效用======

最後，有興趣的禪友，不妨約略理解一下 :

註 : 明心見性

以顯教角度來看，其實~

明心，就是法住智。

見性，就是涅槃智。

以上有空加減說

(這是犀牛以對禪宗的了解所做的評述，但不代表服膺禪宗的教理。)

平安喜樂

[河中雨]

由 漫步的犀牛 » 週二 11月 15, 2022 10:16 am

最後，有興趣的禪友，不妨約略理解一下 :

註 : 明心見性

以顯教角度來看，其實~

明心，就是法住智。

見性，就是涅槃智。

以上有空加減說

(這是犀牛以對禪宗的了解所做的評述，但不代表服膺禪宗的教理。)

平安喜樂

禪中的教理是什麼?
法住智是見緣起法 法住法位 還不是明心還相差很遠
說法住智是見性還差不多
所以勸犀牛還是別用知解去合理化

藉教悟宗

教是佛語，而《楞伽經》云：「佛語心為宗」，此「心」是指佛心，即是大圓覺海；語為言教，心為本覺的智海，故語以心為宗。禪宗自稱教外別傳，「以心印心」、「不立文字」，意思是真心為根本，言教為方便，若得根本的心法，

明什麼心?見何性?

復次大慧！有七種自性，所謂：集自性，性自性，相自性，大種自性，因自性，緣自性，成自性。復次大慧！有七種第一義，所謂：心所行，智所行，二見所行，超二見所行，超子地所行，如來所行，如來自證聖智所行。大慧！此是過去未來現在一切如來、應、正等覺法自性第一義心；以此心成就如來世間出世間最上法，以聖慧眼，入自共相種種安立，其所安立不與外道惡見共。大慧！云何為外道惡見？謂不知境界自分別現，於自性第一義，見有見無而起言說。大慧！我今當說，若了境如幻、自心所現，則滅妄想三有苦及無知愛業緣。

[漫步的犀牛]

河學友，

禪中的教理是什麼?
法住智是見緣起法 法住法位 還不是明心還相差很遠
說法住智是見性還差不多
所以勸犀牛還是別用知解去合理化

若如學友所說，

那麼，這裡就會產生一個問題 :

六祖 慧能大師，開悟過2次 !

引述 : 六祖壇經、行由品第一。

第一次，

送柴到店收款之際，首次聽到金剛經經文時，

見一客誦經。惠能一聞經語。心即開悟。

這第一次開悟，是甚麼智? 還是...甚麼都不是?!

第二次，

五祖，為慧能大師講解金剛經，講到 "應無所住而生其心"。

惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。

這第二次開悟，是甚麼智?

====

犀牛認為~

第一次，六祖是明心，屬法住智。

第二次，六祖是見性，屬涅槃智。


註: 法住智

根據字典，法住智定義

(一)指如實知見無明、行等十二支緣生法之智。〔雜阿含經卷十四〕 (這是學友所持的)

(二)依佛所教之理法，而設法門解說之智。〔解深密經卷一心意識相品〕

(三)依教法而生起之智，即指凡夫之智慧。〔瑜伽師地論卷十〕p3351 (這個範圍，可能是六祖碰到的實際狀況)

平安喜樂

[cyc320]

見一客誦經。惠能一聞經語。心即開悟 (是法住法位、明心)
惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。 (世間相常住、見性)

兀兀不修善　騰騰不造惡
寂寂斷見聞　蕩蕩心無著 (生滅滅已 寂滅為樂、 涅槃智？！

[河中雨]

犀牛認為~

第一次，六祖是明心，屬法住智。

第二次，六祖是見性，屬涅槃智。


註: 法住智

根據字典，法住智定義

(一)指如實知見無明、行等十二支緣生法之智。〔雜阿含經卷十四〕 (這是學友所持的)

(二)依佛所教之理法，而設法門解說之智。〔解深密經卷一心意識相品〕

(三)依教法而生起之智，即指凡夫之智慧。〔瑜伽師地論卷十〕p3351 (這個範圍，可能是六祖碰到的實際狀況)

平安喜樂

犀牛法友

你也說了是你認為 所以我對你的認為沒有意見

外道也可以對十二因緣法有自己的見解

明心既見性 見性亦能明心
悟是對迷而說 若無迷亦不說悟
解悟 感悟 證悟 都能與悟字可用
不覺為迷 覺本無悟

爾時世尊重說偈言：

有無是二邊， 以為心境界；
離諸境界法， 平等心寂靜。
無取境界法， 滅非有非無；
如真如本有， 彼是聖境界。
本無而有生， 生已還復滅；
非有非無生， 彼不住我教。
非外道非佛， 非我亦非餘；
從因緣不成， 云何得言有？
若因緣不生， 云何而言無？
邪見論生法， 妄想計有無。
若知無所生， 亦知無所滅；
觀世悉空寂， 彼不墮有無。

[逍遙]

教是佛語，而《楞伽經》云：「佛語心為宗」，此「心」是指佛心，即是大圓覺海；語為言教，心為本覺的智海，故語以心為宗。禪宗自稱教外別傳，「以心印心」、「不立文字」，意思是真心為根本，言教為方便，若得根本的心法，

明什麼心?見何性?

復次大慧！有七種自性，所謂：集自性，性自性，相自性，大種自性，因自性，緣自性，成自性。復次大慧！有七種第一義，所謂：心所行，智所行，二見所行，超二見所行，超子地所行，如來所行，如來自證聖智所行。大慧！此是過去未來現在一切如來、應、正等覺法自性第一義心；以此心成就如來世間出世間最上法，以聖慧眼，入自共相種種安立，其所安立不與外道惡見共。大慧！云何為外道惡見？謂不知境界自分別現，於自性第一義，見有見無而起言說。大慧！我今當說，若了境如幻、自心所現，則滅妄想三有苦及無知愛業緣。
===================================================================================================
仔細分析這段,其實不難發現以下幾點
1,明什麼心?見何性?
---其實在禪宗,心就是性
禪宗就是藉由心,來敘述般若的性--故語以心為宗,以此心成就如來世間出世間最上法

2,禪宗的心---心不等於心境
心可以是性,但心境就不是性了,是相---謂不知境界自分別現
所有的心境(包括慈悲)都是自分別現的--沒人會把慈悲說成殺人火吧?所以是不是分別?
而所有的心境,境界,相,也都是如幻的,自心所現---大慧！我今當說，若了境如幻、自心所現，則滅妄想三有苦及無知愛業緣。

3,如果心境不是真心,慈悲不是佛,佛不是慈悲,所有心境界皆不可取
若以此概念去學任何公案
那麼都是如法的,健康的,不會出錯的
但問題是--能有人學公案,學的不是心境,不是境界嗎?
若學的不是心境,不是境界--請問你學的是甚麼?
這點,所有學公案的人,都必須先自問

[次草]

沒有迷，那來悟
一直沒人告訴我
六祖迷過什麼
也沒問過別人問題
但是六祖的形象變成眾生心中的不同形象
要了解六祖
應該先了解自己
己所不欲，勿施於人
六祖目不識丁
也沒童年記錄，譬如天資聰穎，過目不忘，等等事蹟
聽到金剛經只是相應
為了世人不得不說悟
可以從六祖言行中
看到他曾有所求過嗎
世人如何將心比心
沒有涅槃智
能說出本來無一物嗎

[河中雨]

趙州放火

南泉云：「昨夜三更月到窗。」
趙州做火頭，一日閉卻門燒滿屋煙，叫云：「救火，救火！」
時大眾俱到，趙州云：「道得即開門。」
眾皆無對，南泉將鎖匙於窗間過與趙州。
趙州便開門。

道什麼得
燒死活該

看趙州會不會開門

其實也不能怪趙州作怪
是南泉問了昨夜三更月到窗
是時候該檢驗檢驗了

[漫步的犀牛]

河學友，

根據學友的基本見解，

法住智是見緣起法 法住法位 還不是明心還相差很遠

說法住智是見性還差不多

也就是說 ;

六祖，在小店處第一次開悟，是連法住智都尚未證悟的意思?

六祖，在五祖處第二次開悟，證悟自性，這次才算是開悟了法住智、但還不是明心，還差很遠 !

若是如此，當下的六祖，雖然開悟，但距離明心，還差很遠......

仍不是涅槃智，是不是這個意思?

若是這樣的意思，

請問 : 六祖在何時，明心了? 或證悟了涅槃智呢?!

還是....六祖根本從未到達明心的成就 ?

還請指教

平安 悅意

[漫步的犀牛]

.....
沒有涅槃智
能說出本來無一物嗎

次學友，

這是有可能的，

一個沒有證悟法住智、也沒有證悟涅槃智的凡夫，

其實是有能力去體悟 "本來無一物" 的 !

根據 :

第二說淨無所有處道。

中阿含75經/淨不動道經；MN:106經。


平安如意