仙佛合宗上乘實修
版主: 妙吉祥如意
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上乘丹法實修心要（仙佛合宗上乘實修 P5 ）
一、上乘丹法，神入虛無，不著空色，空色兩忘，渾然無我，虛無亦無。
二、上乘丹法，以「忘」字入手，以「忘」字了手。故忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以還虛，忘虛以合道。
三、上乘丹法，只書一「中」字，本來面目是也。只修個「無」字，內外不住是也。
四、上乘丹法，了心即是了身，制心卽是制身。至於精、氣、神之化爐，自得其驗。
五、上乘丹法，卽是應無所住，而生其心。此心亦強名，自性功能而已。
六、上乘丹法，卽是什麼都不守，什麼都不守亦無，本來自在是也。
七、上乘丹法，能所皆忘，湛然常寂，眞常應物，常應常靜，清靜入道。
八、上乘丹法，只是放下，放下復放下，一切無有，無天無地，無人無我，無物無事，無成無毀，無得無失，無想無念，無心無意，無法無道。──斯時天人合一矣。
九、上乘丹法，淺近簡易，本自具足，不假外求，皆自圓成。所謂「當下即是，一念萬年」，只是保住(任?)功夫而已。
十、上乘丹法，無竅可守，入手修煉難，一旦上路，自在還家，修士莫貪中下乘法，以免換竅費事。
十一、上乘丹法，非僅爲却病延年，更求成佛作祖，於生死輪迴中，作自在主人是也。
十二、上乘丹法，未到究竟時，佛來殺佛，魔來斬魔，妄想來時，只存不理它，即是正法。
十三、上乘丹法，須求一千三百善，以積功德，自有仙佛呵護，可免累劫冤親索債，中途而敗。
十四、上乘丹法，須持一心咒護身，以妄心未制之前，必有魔考，防危險也。
十五、上乘丹法，即是禪宗心法，若不得丹功效驗，便是枯禪，此為近年歐美禪風之弊病，修士切當謹慎，以免誤入歧途而不知也。
註:上乘丹法，須長期保精寡慾之士，方可修持。若縱色多慾之士，請先修築基本法門。丹法即是煉神還虛大法，須具佛道智識方能證入。
道教伍柳派仙佛合宗，丹道流派
https://kknews.cc/zh-tw/culture/86qb5qe.html
龍門丹道基礎: 全真龍門基礎丹功講義（賴賢宗著）
https://web.ntpu.edu.tw/~shlai/group/gr ... gon_2.html
一、上乘丹法，神入虛無，不著空色，空色兩忘，渾然無我，虛無亦無。
二、上乘丹法，以「忘」字入手，以「忘」字了手。故忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以還虛，忘虛以合道。
三、上乘丹法，只書一「中」字，本來面目是也。只修個「無」字，內外不住是也。
四、上乘丹法，了心即是了身，制心卽是制身。至於精、氣、神之化爐，自得其驗。
五、上乘丹法，卽是應無所住，而生其心。此心亦強名，自性功能而已。
六、上乘丹法，卽是什麼都不守，什麼都不守亦無，本來自在是也。
七、上乘丹法，能所皆忘，湛然常寂，眞常應物，常應常靜，清靜入道。
八、上乘丹法，只是放下，放下復放下，一切無有，無天無地，無人無我，無物無事，無成無毀，無得無失，無想無念，無心無意，無法無道。──斯時天人合一矣。
九、上乘丹法，淺近簡易，本自具足，不假外求，皆自圓成。所謂「當下即是，一念萬年」，只是保住(任?)功夫而已。
十、上乘丹法，無竅可守，入手修煉難，一旦上路，自在還家，修士莫貪中下乘法，以免換竅費事。
十一、上乘丹法，非僅爲却病延年，更求成佛作祖，於生死輪迴中，作自在主人是也。
十二、上乘丹法，未到究竟時，佛來殺佛，魔來斬魔，妄想來時，只存不理它，即是正法。
十三、上乘丹法，須求一千三百善，以積功德，自有仙佛呵護，可免累劫冤親索債，中途而敗。
十四、上乘丹法，須持一心咒護身，以妄心未制之前，必有魔考，防危險也。
十五、上乘丹法，即是禪宗心法，若不得丹功效驗，便是枯禪，此為近年歐美禪風之弊病，修士切當謹慎，以免誤入歧途而不知也。
註:上乘丹法，須長期保精寡慾之士，方可修持。若縱色多慾之士，請先修築基本法門。丹法即是煉神還虛大法，須具佛道智識方能證入。
道教伍柳派仙佛合宗，丹道流派
https://kknews.cc/zh-tw/culture/86qb5qe.html
龍門丹道基礎: 全真龍門基礎丹功講義（賴賢宗著）
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Re: 仙佛合宗上乘實修
南懷瑾：人的“陽神”“陰神”－－台灣學佛網
http://big5.xuefo.net/nr/article32/322526.html
道家出陰神、出陽神的佛學原理！
https://blog.xuite.net/t458686999/twblog/140198073
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道家出陰神、出陽神的佛學原理！
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Re: 仙佛合宗上乘實修
讀懂《黃帝內經》中的魂、魄、神、意、志，你將擁有生命大智慧
黃帝問：凡刺之法，先必本於神。血、脈、營、氣、精、神，此五臟之所藏也。至其淫泆離藏①則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請問其故。
岐伯曰：天之在我者德②也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；並精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。——《黃帝內經之靈樞》
【注釋】
①淫泆離藏：淫，過度，這裡指過度放縱。離藏，五臟所藏的血氣精神耗散。
②德：天地萬物的運化規律，如四季更替、萬物盛衰的自然變化。
③死於冬：按五行配屬，心屬火，冬季為水，而水克火，心氣在冬季受克更為虛弱，屬於心的病症就會加重，如果不能耐受將會死亡。以下的「死於春」、「死於秋」、「死於夏」也為同理。
④胸盈仰息：胸部脹滿，仰面呼吸的意思。
【譯文】
黃帝問岐伯道：運用針刺的一般法則，必須以人的生命活動為根本。因為血、脈、營、氣、精、神，這些都屬五臟所藏的維持生命活動的物質和動力。如果七情過度，使其與內臟分離，那麼精氣就隨之而散失，魂魄不定而飛揚，志意無主而恍亂，思考決斷能力喪失，這是什麼原因造成的呢？究竟是天生的災難，還是人為的過失呢？什麼叫德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請教其中的道理。
岐伯回答說：天所賦予人的是「德」（如自然界的氣候、日光雨露等），地所賦予人的是「氣」（如地面上的物產）。因此，由於天之德下行與地之氣上交，陰陽相結合，使萬物化生，人才能生存。人之生命的原始物質，叫做精；男女交媾，兩精結合而成的生機，叫做神；隨從神氣往來的精神活動，叫做魂；從乎精的先天本能，叫做魄；脫離母體之後，主宰生命活動的，叫做心；心裡憶念而未定的，叫做意；主意已考慮決定，叫做志；根據志而反覆思考，叫做思；思考範圍由近及遠，叫做慮；通過考慮後而毅然處理，叫做智。
精與神
其實《黃帝內經》是我們最古老的醫書，其中，靈樞卷注重經絡，對研究針灸的人尤其重要。靈樞卷二有個《本神》篇，這個「本神」的神，不是神鬼，是我們的精神，生命的稟賦是「神」，我們講這個人有沒有精神的「神」。《本神》篇「法風」，法是效法，風是一股氣的意思，生命就是這口氣，呼吸的氣一斷就死亡了。
黃帝問他學醫的老師岐伯，什麼叫做人的意志精神呢？岐伯回答說，「天之在我者，德也」。上天，這個是代號，生命的本來，我們中國講的天或者道都是代號，已經切斷了迷信的觀念，是科學哲學的來源。上天是什麼，「形而上」的。
什麼叫「形而上」？宇宙萬物都有形態、有現象，看得見、摸得著、抓得住的，但生命的本來，最初那個功能叫「形而上」，沒有形象的，更不是唯物的；但你說唯心也不對，心跟物都是因它而起的。「天之在我者，德也」。怎麼解釋？中國文化講「上天有好生之德」，上天給你的，是稟賦的來源。
「地之在我者，氣也」，從媽媽肚子裡出來以後，我們的生命得以維持，是靠宇宙以內一股能量。這個「氣」並不是空氣的氣哦，也不要看成瓦斯氣啊、電氣啊，不要搞錯了。是說，生命有一股能量的存在，要注意哦！
「德流氣薄而生者也」，這要認得中國古文。像我們當年十幾歲在廟子裡讀書，自己就看懂了，要是你看成氣很薄，那就錯了。「薄」者，逼迫也，我們小的時候讀兵書，「兵薄城下」，是說兵快要到城邊。「德流」，上天給我們生命是個流動的力量，它是動態的。「氣薄」，後天的生命功能隨時逼迫著我們的身體。就是這樣，我們生命的存在，四個字「德流氣薄」，上天給我們生命的功能，地球給我們生命的力量。
「故生之來謂之精」，講到人的身體了。上天給我們生命的功能，地球給我們生命的力量，變成生命的存在，就產生精。精不是男女性交出精的精哦！精就是現在講的細胞、基因，或者荷爾蒙，我們這裡翻譯叫「激素」，這些都屬於精。所以老了、病了，人就瘦了，細胞出了問題。
「兩精相搏謂之神」，有陰陽氣在裡頭，陰精和陽精，每個人本身有陰陽的精。「相搏」，兩個互相合攏來，力量絞起來就產生「神」。所以我們老了，眼睛老花，神不夠了。像我現在還可以，因為我曉得養神，養精養神叫保養精神。
魂與魄
「隨神往來謂之魂」，腦的思想叫做魂，靈魂。在中國文化的靈魂是唯物的嗎？不是，但也不是唯心的，是唯物唯心兩個同體變化來的。隨神往來就是魂，我們思想是魂。所以看古書，或看古代木刻的畫，人死了，上面出來一條線，靈魂出來了。做夢叫神遊，我們古文講自己做夢，神離開頭頂去外面，魂出去了，先由腦通到心臟，全身通的，它跟著這個神跑。
以前老一輩子的人，會看老人的生存時間。譬如我有一個老師，有一次我父親告訴我，你那個老師我看「不久之客」了。不久之客就是活不久了，在這個人世做客的時間沒有多久了。我父親對我講，旁邊就有人問他，你怎麼知道的？我父親說，他的神已經張開了，像花一樣張開了、散了，看到人茫茫然，所以活不久了。這是說「隨神往來謂之魂」。
「並精而出入者謂之魄」，魄是睡著了的那個氣，我們睡著了身體還在動，會呼吸，呼吸同肺很有關係，這個叫做魄。魂魄是兩件事，你要研究中國字的不同哦！什麼叫鬼神呢？往下面去的叫做鬼，向上沖的叫神。鬼字旁邊有個云字的叫魂，鬼字旁邊有個白字的，一股氣，叫魄，就是呼吸。你們如果看過死人，到醫院裡看到快要死的人，他那呼吸，「呵！呵！呵」（急促狀），就是他的魄快要散了，呼吸快要完了；它同呼吸關係很大。
心、意、志
「所以任物者謂之心」，中國文化中，精、氣、神、心是分開的，這個心不是講心臟哦！心，就是我們能夠思想、能夠記憶、能夠作用的能，用一個代號叫做心。你看我們中國的心字很有意思吧！形狀同我們心臟解剖出來一樣的，像半個月亮一樣向上，上面沒有東西，裡頭也是空的。另有三點在外面，這三點是什麼？精，氣，神，這就是心了！我今天告訴你的是小學古文，如果要說心臟，就要兩個字連起來，心字加個髒字，才是心臟。
「心有所憶謂之意」。你們辦教育要注意，教育兒童增強記憶，心要寧靜。心隨時憶念，同學說我記憶力強，我現在比以前還更強，強在哪裡？心有所憶，一個好的句子或者是好的問題，我留意了又留意，記了又記，不是用腦，是用自己這個主子，怕忘記了就反覆記。不像你們記憶力散亂，一天到晚在玩，自己又都在鬧情緒，沒有恢復到先前的記憶。心有所憶，是回憶，隨時回想這一句話。
「意之所存謂之志」，人要立志，很堅定的意志。學醫的人，不管中醫西醫，希望病人跟你配合，怎麼配合？告訴病人，放心，一定會好！增強他求生的意志。所以醫生曉得這個病人救不了，但還會告訴他，「沒有問題」，然後轉過來跟他家裡的人講，「不行啊！準備後事吧！」，不能給他聽到，因為要保存他那個求生的意志，給他希望，使他堅強。
「心有所憶謂之意，意之所存謂之志」，意永遠保存著，謂之志，志跟意是這樣的差別。那麼中國字呢？不同的，心字上面加個士，知識分子、讀書人，受過文武教育的叫做士，士的心叫做志，堅定的意志，「我要這樣做」的意志。
思、慮、智
「因志而存變謂之思」，思和想兩個不同。你看中國上古的醫書里就有，並不是佛學來了以後才有的，可是一般的醫生不讀這些，可惜啊！所以中國的醫學不高明了。一個好的醫生，他的意志、記憶、分析，一定很堅強。因志而存變，知道內在的變化叫做思，這個是思想的思，不是想，想是粗的。你教育孩子們，看了能記得，是影像好，那是想出來的，不是思，思是很細的，所以我們文學上叫「沉思」。科學家發明，哲學家研究邏輯，都是「因志而存變謂之思」。
「因思而遠慕謂之慮」，大學之道講，安而後能慮，考慮，慮包括了思想，這和佛學不同了，它是科學的。因你的意志而存變，心裡有這個觀念求變化，是思想來的，因思想考慮很多，很細密，這個叫做慮。這個慮（慮）字呢？老虎的頭，再下面是田，就表示這個身體的中心在胃這裡，放在心裡頭。所以這個慮，是很內在的思慮。
「因慮而處物謂之智」，智慧是最高的，它不是思想來的。因慮，內在的研究這個問題，譬如我們講，你要考慮考慮，我們中國話都是這裡來，叫人家多想多研究，考慮完了，不用思想，不用意志，忽然靈光一現那是智慧，所以智慧不是思想出來的，也不是從心出來的，是神出來的，這又回到神了，所以說智慧可以通神。
「因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智」，處物，就是對待萬物、對待世間人，如此能夠做事了，這是智慧之學，教育的目標在這裡，教育的作用也在這裡。
-------南懷瑾：讀《黃帝內經》談生命智慧
原文網址：https://kknews.cc/essay/l24xpp9.html
黃帝問：凡刺之法，先必本於神。血、脈、營、氣、精、神，此五臟之所藏也。至其淫泆離藏①則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請問其故。
岐伯曰：天之在我者德②也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；並精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。——《黃帝內經之靈樞》
【注釋】
①淫泆離藏：淫，過度，這裡指過度放縱。離藏，五臟所藏的血氣精神耗散。
②德：天地萬物的運化規律，如四季更替、萬物盛衰的自然變化。
③死於冬：按五行配屬，心屬火，冬季為水，而水克火，心氣在冬季受克更為虛弱，屬於心的病症就會加重，如果不能耐受將會死亡。以下的「死於春」、「死於秋」、「死於夏」也為同理。
④胸盈仰息：胸部脹滿，仰面呼吸的意思。
【譯文】
黃帝問岐伯道：運用針刺的一般法則，必須以人的生命活動為根本。因為血、脈、營、氣、精、神，這些都屬五臟所藏的維持生命活動的物質和動力。如果七情過度，使其與內臟分離，那麼精氣就隨之而散失，魂魄不定而飛揚，志意無主而恍亂，思考決斷能力喪失，這是什麼原因造成的呢？究竟是天生的災難，還是人為的過失呢？什麼叫德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請教其中的道理。
岐伯回答說：天所賦予人的是「德」（如自然界的氣候、日光雨露等），地所賦予人的是「氣」（如地面上的物產）。因此，由於天之德下行與地之氣上交，陰陽相結合，使萬物化生，人才能生存。人之生命的原始物質，叫做精；男女交媾，兩精結合而成的生機，叫做神；隨從神氣往來的精神活動，叫做魂；從乎精的先天本能，叫做魄；脫離母體之後，主宰生命活動的，叫做心；心裡憶念而未定的，叫做意；主意已考慮決定，叫做志；根據志而反覆思考，叫做思；思考範圍由近及遠，叫做慮；通過考慮後而毅然處理，叫做智。
精與神
其實《黃帝內經》是我們最古老的醫書，其中，靈樞卷注重經絡，對研究針灸的人尤其重要。靈樞卷二有個《本神》篇，這個「本神」的神，不是神鬼，是我們的精神，生命的稟賦是「神」，我們講這個人有沒有精神的「神」。《本神》篇「法風」，法是效法，風是一股氣的意思，生命就是這口氣，呼吸的氣一斷就死亡了。
黃帝問他學醫的老師岐伯，什麼叫做人的意志精神呢？岐伯回答說，「天之在我者，德也」。上天，這個是代號，生命的本來，我們中國講的天或者道都是代號，已經切斷了迷信的觀念，是科學哲學的來源。上天是什麼，「形而上」的。
什麼叫「形而上」？宇宙萬物都有形態、有現象，看得見、摸得著、抓得住的，但生命的本來，最初那個功能叫「形而上」，沒有形象的，更不是唯物的；但你說唯心也不對，心跟物都是因它而起的。「天之在我者，德也」。怎麼解釋？中國文化講「上天有好生之德」，上天給你的，是稟賦的來源。
「地之在我者，氣也」，從媽媽肚子裡出來以後，我們的生命得以維持，是靠宇宙以內一股能量。這個「氣」並不是空氣的氣哦，也不要看成瓦斯氣啊、電氣啊，不要搞錯了。是說，生命有一股能量的存在，要注意哦！
「德流氣薄而生者也」，這要認得中國古文。像我們當年十幾歲在廟子裡讀書，自己就看懂了，要是你看成氣很薄，那就錯了。「薄」者，逼迫也，我們小的時候讀兵書，「兵薄城下」，是說兵快要到城邊。「德流」，上天給我們生命是個流動的力量，它是動態的。「氣薄」，後天的生命功能隨時逼迫著我們的身體。就是這樣，我們生命的存在，四個字「德流氣薄」，上天給我們生命的功能，地球給我們生命的力量。
「故生之來謂之精」，講到人的身體了。上天給我們生命的功能，地球給我們生命的力量，變成生命的存在，就產生精。精不是男女性交出精的精哦！精就是現在講的細胞、基因，或者荷爾蒙，我們這裡翻譯叫「激素」，這些都屬於精。所以老了、病了，人就瘦了，細胞出了問題。
「兩精相搏謂之神」，有陰陽氣在裡頭，陰精和陽精，每個人本身有陰陽的精。「相搏」，兩個互相合攏來，力量絞起來就產生「神」。所以我們老了，眼睛老花，神不夠了。像我現在還可以，因為我曉得養神，養精養神叫保養精神。
魂與魄
「隨神往來謂之魂」，腦的思想叫做魂，靈魂。在中國文化的靈魂是唯物的嗎？不是，但也不是唯心的，是唯物唯心兩個同體變化來的。隨神往來就是魂，我們思想是魂。所以看古書，或看古代木刻的畫，人死了，上面出來一條線，靈魂出來了。做夢叫神遊，我們古文講自己做夢，神離開頭頂去外面，魂出去了，先由腦通到心臟，全身通的，它跟著這個神跑。
以前老一輩子的人，會看老人的生存時間。譬如我有一個老師，有一次我父親告訴我，你那個老師我看「不久之客」了。不久之客就是活不久了，在這個人世做客的時間沒有多久了。我父親對我講，旁邊就有人問他，你怎麼知道的？我父親說，他的神已經張開了，像花一樣張開了、散了，看到人茫茫然，所以活不久了。這是說「隨神往來謂之魂」。
「並精而出入者謂之魄」，魄是睡著了的那個氣，我們睡著了身體還在動，會呼吸，呼吸同肺很有關係，這個叫做魄。魂魄是兩件事，你要研究中國字的不同哦！什麼叫鬼神呢？往下面去的叫做鬼，向上沖的叫神。鬼字旁邊有個云字的叫魂，鬼字旁邊有個白字的，一股氣，叫魄，就是呼吸。你們如果看過死人，到醫院裡看到快要死的人，他那呼吸，「呵！呵！呵」（急促狀），就是他的魄快要散了，呼吸快要完了；它同呼吸關係很大。
心、意、志
「所以任物者謂之心」，中國文化中，精、氣、神、心是分開的，這個心不是講心臟哦！心，就是我們能夠思想、能夠記憶、能夠作用的能，用一個代號叫做心。你看我們中國的心字很有意思吧！形狀同我們心臟解剖出來一樣的，像半個月亮一樣向上，上面沒有東西，裡頭也是空的。另有三點在外面，這三點是什麼？精，氣，神，這就是心了！我今天告訴你的是小學古文，如果要說心臟，就要兩個字連起來，心字加個髒字，才是心臟。
「心有所憶謂之意」。你們辦教育要注意，教育兒童增強記憶，心要寧靜。心隨時憶念，同學說我記憶力強，我現在比以前還更強，強在哪裡？心有所憶，一個好的句子或者是好的問題，我留意了又留意，記了又記，不是用腦，是用自己這個主子，怕忘記了就反覆記。不像你們記憶力散亂，一天到晚在玩，自己又都在鬧情緒，沒有恢復到先前的記憶。心有所憶，是回憶，隨時回想這一句話。
「意之所存謂之志」，人要立志，很堅定的意志。學醫的人，不管中醫西醫，希望病人跟你配合，怎麼配合？告訴病人，放心，一定會好！增強他求生的意志。所以醫生曉得這個病人救不了，但還會告訴他，「沒有問題」，然後轉過來跟他家裡的人講，「不行啊！準備後事吧！」，不能給他聽到，因為要保存他那個求生的意志，給他希望，使他堅強。
「心有所憶謂之意，意之所存謂之志」，意永遠保存著，謂之志，志跟意是這樣的差別。那麼中國字呢？不同的，心字上面加個士，知識分子、讀書人，受過文武教育的叫做士，士的心叫做志，堅定的意志，「我要這樣做」的意志。
思、慮、智
「因志而存變謂之思」，思和想兩個不同。你看中國上古的醫書里就有，並不是佛學來了以後才有的，可是一般的醫生不讀這些，可惜啊！所以中國的醫學不高明了。一個好的醫生，他的意志、記憶、分析，一定很堅強。因志而存變，知道內在的變化叫做思，這個是思想的思，不是想，想是粗的。你教育孩子們，看了能記得，是影像好，那是想出來的，不是思，思是很細的，所以我們文學上叫「沉思」。科學家發明，哲學家研究邏輯，都是「因志而存變謂之思」。
「因思而遠慕謂之慮」，大學之道講，安而後能慮，考慮，慮包括了思想，這和佛學不同了，它是科學的。因你的意志而存變，心裡有這個觀念求變化，是思想來的，因思想考慮很多，很細密，這個叫做慮。這個慮（慮）字呢？老虎的頭，再下面是田，就表示這個身體的中心在胃這裡，放在心裡頭。所以這個慮，是很內在的思慮。
「因慮而處物謂之智」，智慧是最高的，它不是思想來的。因慮，內在的研究這個問題，譬如我們講，你要考慮考慮，我們中國話都是這裡來，叫人家多想多研究，考慮完了，不用思想，不用意志，忽然靈光一現那是智慧，所以智慧不是思想出來的，也不是從心出來的，是神出來的，這又回到神了，所以說智慧可以通神。
「因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智」，處物，就是對待萬物、對待世間人，如此能夠做事了，這是智慧之學，教育的目標在這裡，教育的作用也在這裡。
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Re: 仙佛合宗上乘實修
問：淨空老法師-您說靈魂不是靈性，究竟二者有何不同？可否理解為靈性是覺悟的靈魂？
答：對的。靈魂覺悟了就叫靈性，靈性迷惑了就叫靈魂，它是一樁事情，但是它作用不一樣。如果在迷的狀態之下，他出不了六道輪迴，他一覺悟，六道就沒有了，所以六道裡面叫靈魂，出離六道那叫靈性不叫靈魂，他不迷了。什麼人？阿羅漢，阿羅漢以上就脫離六道了。
淨空法師：靈性是自己，迷了叫靈魂，迷魂在六道裡投胎
什麼是我？我們現在一般講，靈魂不是我，靈魂也是我。為什麼這個說法？魂不靈，真的靈那就是，它不靈，它有妄想分別執著在裡頭，所以它不靈。迷魂，中國人叫迷惑顛倒，真的，魂是迷惑顛倒。所以講得正確，靈性是自己，我們有靈性。迷了叫靈魂，靈魂在六道裡頭投胎，它是很麻煩的東西，如何能夠把迷魂轉變為靈性，這就好了。怎麼轉變？放下。性沒有執著，凡是有執著、有分別都不是性，性有起心動念，沒有分別執著。我們從這個路子進去就對了。知道一切法都是自性變現的，惠能大師講得好清楚，何期自性能生萬法。所以，六根所接觸的六塵境界叫萬法，萬法是自性所生所現，是阿賴耶把它轉變，變成十法界，變成六道輪迴。這些總得要有個概念，搞清楚、搞明白，就肯放下，知道這個東西害我，不是成就我，它是找我麻煩的，不能不放下。放下就證須陀洹果，放下，在大乘教裡初信位的菩薩，就是如來真正的弟子。
答：對的。靈魂覺悟了就叫靈性，靈性迷惑了就叫靈魂，它是一樁事情，但是它作用不一樣。如果在迷的狀態之下，他出不了六道輪迴，他一覺悟，六道就沒有了，所以六道裡面叫靈魂，出離六道那叫靈性不叫靈魂，他不迷了。什麼人？阿羅漢，阿羅漢以上就脫離六道了。
淨空法師：靈性是自己，迷了叫靈魂，迷魂在六道裡投胎
什麼是我？我們現在一般講，靈魂不是我，靈魂也是我。為什麼這個說法？魂不靈，真的靈那就是，它不靈，它有妄想分別執著在裡頭，所以它不靈。迷魂，中國人叫迷惑顛倒，真的，魂是迷惑顛倒。所以講得正確，靈性是自己，我們有靈性。迷了叫靈魂，靈魂在六道裡頭投胎，它是很麻煩的東西，如何能夠把迷魂轉變為靈性，這就好了。怎麼轉變？放下。性沒有執著，凡是有執著、有分別都不是性，性有起心動念，沒有分別執著。我們從這個路子進去就對了。知道一切法都是自性變現的，惠能大師講得好清楚，何期自性能生萬法。所以，六根所接觸的六塵境界叫萬法，萬法是自性所生所現，是阿賴耶把它轉變，變成十法界，變成六道輪迴。這些總得要有個概念，搞清楚、搞明白，就肯放下，知道這個東西害我，不是成就我，它是找我麻煩的，不能不放下。放下就證須陀洹果，放下，在大乘教裡初信位的菩薩，就是如來真正的弟子。