道;自性清淨心

由 Viirya » 週六 11月 25, 2023 6:41 pm

記得法師開站.以霓虹彩色寫下「相逢自是有緣」斗大幾字

凡事自有因緣.台灣佛教網路論壇一名得來不易.且久為十方菩薩熟識.若能延續.承先啟後.且又方便歷年網友尋找應是較佳
只是建議.尊重逍遙師兄決定.

感謝歷年為本壇付出的慧廣法師及版工師兄師姐.阿彌陀佛.
寂照世間
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道;自性清淨心

#1

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無心是道,身心本是道
cyc320 寫: 週日 9月 26, 2021 4:22 pm 自性清淨心,在哪裏?
要如何用?
要如何成佛?

A1:覺性,佛法在世間,不離世間覺
A2:禪者,心不隨境,同步心不離境,心不隨境是禪定的功夫,心不離境是已發大悲菩提心故,即智慧的作用
A3:自覺、覺他、覺行圓滿,即福、慧兩足尊
《景德傳燈錄.卷第五》

司空山本淨禪師者。
絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。既迴闕。庭具以山中所遇奏聞。即勅光庭詔師。十二月十三日到京勅住白蓮亭。越明年正月十五日召兩街名僧碩學。赴內道場與師闡揚佛理。時有遠禪師者。抗聲謂師曰。今對聖上校量宗旨。應須直問直答不假繁辭。只如禪師所見以何為道。師答曰。無心是道。遠曰。道因心有。何得言無心是道。師曰。道本無名因心名道。心名若有道不虛然。窮心既無道憑何立。二俱虛妄總是假名。遠曰。禪師見有身心是道以否。師曰。山僧身心本來是道。曰適言無心是道。今又言身心本來是道。豈不相違。師曰。無心是道心泯道無。心道一如故言無心是道。身心本來是道。道亦本是身心。身心本既是空。道亦窮源無有。曰觀禪師形質甚小。却會此理。師曰。大德。只見山僧相。不見山僧無相。見相者是大德所見。經云。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相。即悟其道。若以相為實窮劫不能悟道。曰今請禪師於相上說於無相。師曰。淨名經云。四大無主身亦無我。無我所見與道相應。大德。若以四大有主是我。若有我見窮劫不可會道也。遠公聞語失色逡巡避席。師有偈曰。

 四大無主復如水 遇曲逢直無彼此
 淨穢兩處不生心 壅決何曾有二意
 觸境但似水無心 在世縱橫有何事

復云。一大如是四大亦然。若明四大無主。即悟無心。若了無心自然契道。又有志明禪師者。問曰。若言無心是道。瓦礫無心亦應是道。又云。身心本來是道。四生十類皆有身心亦應是道。師曰。大德若作見聞覺知之解。與道懸殊。即是求見聞覺知之者。非是求道之人。經云。無眼耳鼻舌身意。六根尚無見聞覺知憑何而立。窮本不有何處存心。焉得不同草木瓦礫。志明杜口而退。師又有偈曰。

 見聞覺知無障礙 聲香味觸常三昧
 如鳥空中只麼飛 無取無捨無憎愛
 若會應處本無心 始得名為觀自在

又有真禪師者。問云。道既無心佛有心否。佛之與道是一是二。師曰。不一不異。曰佛度眾生為有心故。道不度人為無心故。一度一不度。何得無二。師曰。若言佛度眾生道無度者。此是大德妄生二見。如山僧即不然。佛是虛名道亦妄立。二俱不實總是假名。一假之中何分二。問曰。佛之與道從是假名。當立名時。是誰為立。若有立者何得言無。師曰。佛之與道因心而立。推窮立心心亦是無。心既是無即悟二俱不實。知如夢幻即悟本空。彊立佛道二名。此是二乘人見解。師乃說無修無作。偈曰。

 見道方修道 不見復何修
 道性如虛空 虛空何所修
 遍觀修道者 撥火覓浮漚
 但看弄傀儡 線斷一時休

又有法空禪師者。問曰。佛之與道俱是假名。十二分教亦應不實。何以從前尊宿皆言修道。師曰。大德錯會經意。道本無修大德彊修。道本無作大德彊作。道本無事彊生多事。道本無知於中彊知。如此見解與道相違。從前尊宿不應如是。自是大德不會。請思之。師又有偈曰。

 道體本無修 不修自合道
 若起修道心 此人不會道
 棄却一真性 却入鬧浩浩
 忽逢修道人 第一莫向道

又有安禪師者。問曰。道既假名佛云妄立。十二分教亦是接物度生。一切是妄以何為真。師曰。為有妄故將真對妄。推窮妄性本空。真亦何曾有故。故知真妄總是假名。二事對治都無實體。窮其根本一切皆空。曰既言一切是妄。妄亦同真。真妄無殊。復是何物。師曰。若言何物。何物亦妄。經云。無相似無比況。言語道斷如鳥飛空。安公慚伏不知所措。師又有偈曰。

 推真真無相 窮妄妄無形
 返觀推窮心 知心亦假名
 會道亦如此 到頭亦只寧

又有達性禪師者。問曰。禪是至妙至微。真妄雙泯佛道兩亡。修行性空名相不實。世界如幻一切假名。作此解時不可斷絕眾生善惡二根。師曰。善惡二根皆因心有。窮心若有根亦非虛。推心既無根因何立。經云。善不善法從心化生。善惡業緣本無有實。師又有偈曰。

 善既從心生 惡豈離心有
 善惡是外緣 於心實不有
 捨惡送何處 取善令誰守
 傷嗟二見人 攀緣兩頭走
 若悟本無心 始悔從前咎

又有近臣。問曰。此身從何而來。百年之後復歸何處。師曰。如人夢時從何而來。睡覺時從何而去。曰夢時不可言無。既覺不可言有。雖有有無來往無所。師曰。貧道此身亦如其夢。又有偈曰。

 視生如在夢 夢裏實是鬧
 忽覺萬事休 還同睡時悟
 智者會悟夢 迷人信夢鬧
 會夢如兩般 一悟無別悟
 富貴與貧賤 更亦無別路

上元二年五月五日歸寂。勅諡大曉禪師。
寂照世間
文章: 3094
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Re: 道;自性清淨心

#2

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關於道.自性清淨心,六祖弟子中,講得最清楚的,就是司空本淨禪師。
六祖弟子司空本淨禪師的名字,其實就有深意.深義。
司空:斯空。
本淨:本自清淨.本來清淨

但因為可能講得太清楚了,所以,沒有錄進六祖壇經中。
但是,此段語錄,是非常值得參究的。

我也於此語錄,得到過進步。
寂照世間
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Re: 道;自性清淨心

#3

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【《景德傳燈錄.卷五》
◎司空山本淨禪師者。
絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪,問道邪。
.
曰。弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。
師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。

曰。云何即心是佛。
師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。

曰。云何無心是道。
師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。

光庭作禮信受。既迴闕。庭具以山中所遇奏聞。即勅光庭詔師。十二月十三日到京勅住白蓮亭。
越明年正月十五日召兩街名僧碩學。赴內道場與師闡揚佛理。


時有遠禪師者。抗聲謂師曰。今對聖上校量宗旨。應須直問直答不假繁辭。只如禪師所見以何為道。
師答曰。無心是道。

遠曰。道因心有。何得言無心是道。
師曰。道本無名因心名道。心名若有道不虛然。窮心既無道憑何立。二俱虛妄總是假名。

遠曰。禪師見有身心是道以否。
師曰。山僧身心本來是道。

曰。適言無心是道。今又言身心本來是道。豈不相違。
師曰。無心是道心泯道無。心道一如故言無心是道。身心本來是道。道亦本是身心。身心本既是空。道亦窮源無有。

曰。觀禪師形質甚小。却會此理。
師曰。大德。只見山僧相。不見山僧無相。見相者是大德所見。經云。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相。即悟其道。若以相為實,窮劫不能悟道。

曰。今請禪師於相上說於無相。
師曰。淨名經云。四大無主身亦無我。無我所見與道相應。大德。若以四大有主是我。若有我見,窮劫不可會道也。遠公聞語失色逡巡避席。師有偈曰。

 四大無主復如水 遇曲逢直無彼此
 淨穢兩處不生心 壅決何曾有二意
 觸境但似水無心 在世縱橫有何事

復云。一大如是,四大亦然。若明四大無主。即悟無心。若了無心,自然契道。】


道是本性,自性清淨心,本來面目、真如、法性、法身、如來藏..


問。佛之與道,有何差別?
答。即心是佛,無心是道。

問。如何即心是佛。
答。頓悟成佛是因道在心悟,而心以佛彰。
如果了悟無心,佛亦不有。

問。如何無心是道?
答。道本無心無心名道。若了無心無心即道。


遠禪師問。只如禪師所見以何為道?
答。無心是道。

問。道因心而有,如何說無心是道?
答。道本來沒有名字,因為心而立名為道。心名如果是有,道亦是有。而推窮心本無,道又憑何而立。心與道俱為虛妄,皆是假名。

遠禪師問。禪師見有身心是道嗎?
答。山僧之身心,本來是道。

遠禪師問。剛才說無心是道,現在又說身心本來是道。豈不是前後相違?
答。無心是道,心泯故道亦無。心道一如不二,所以說言無心是道。
身心本來是道,道亦本是身心。身心本既是空,道亦窮源無有。

遠禪師說。觀禪師身形甚小,卻會此理。
答。大德,你只見山僧有相,而不見山僧無相。見相者,是大德所見。
金剛經言。凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非諸相,即悟其道。
如果以相為實有,窮劫不能悟道。

遠禪師說。請禪師於相上說無相。
本淨禪師答。淨名經說四大無主,身亦無我,無我所見,則與道相應。
大德。如果認為四大有主是我,而有我見,窮劫不可會道。

((四大,地水火風,如夢中所見,不實虛假,身亦虛假,心亦虛假。
因身心虛假,對身心之道,亦是虛假。))

如果能通達此理,是名無心是道。
寂照世間
文章: 3094
註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm

Re: 道;自性清淨心

#4

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三世諸佛共同傳承的法門:般若波羅蜜。

般若大乘法,如夢幻之無上大法。
多數人還不了解夢幻大法強大無比可怕的威力

般若波羅蜜,是大明咒.大神咒.無上咒.無等等咒,
能除一切苦,真實不虛。

心經都跟你強調般若波羅蜜的強大威力了
為何你還不相信?

般若波羅蜜,夢幻大法,具有強大的威力
Viirya
文章: 2199
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: 道;自性清淨心

#5

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無比可怕的威力
說無比可怕應是說對於各種心魔.煩惱.執著和障礙.無堅不摧
心開
文章: 1245
註冊時間: 週四 9月 02, 2021 6:37 am

Re: 道;自性清淨心

#6

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道本無心無心名道
水本無心無心名水
心本無生無生本心
心生即罪了,心性本空故
此法門中無障無礙,應作即作,應語即答
我已知不復更知。我生已盡
我已斷不復更斷。梵行已立
我已修不復更修。所作已辦
我已證不復更證。不受後有
不論前後皆已成就,戒為無上菩提本(八關齋戒)菩薩處胎經》:「八關齋者,諸佛之母。」
寂照世間
文章: 3094
註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm

Re: 道;自性清淨心

#7

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心開 寫: 週二 9月 28, 2021 10:56 am 道本無心無心名道
水本無心無心名水
心本無生無生本心
心生即罪了,心性本空故
此法門中無障無礙,應作即作,應語即答
心即是佛,你還不懂
身心即是佛法之器

其實司空本淨禪師所說,就是八陽經的最好解釋

善男子。人之身心。是佛法器。亦是十二部大經卷也。
無始已來。轉讀不盡。不損毫毛如來藏經。
唯識心見性者之所能知。非諸聲聞凡夫所能知。
善男子。讀誦此經。深解真理。即知身心是佛法器。
若醉迷不醒。不了自心。是佛法根本。流轉諸趣。墮於惡道。永沈苦海。不聞佛法名字。


心即是佛
人之身心是佛法器,亦是大經卷

一方面說,心即是佛。另一方面又說。無心是道。
這兩者隔隔不入

前者不否定心,後者即否定心
想要融會貫通,很少人可以
cyc320
文章: 1910
註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm

Re: 道;自性清淨心

#8

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如是
寂照世間
文章: 3094
註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm

Re: 道;自性清淨心

#9

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【△又有近臣。問曰。此身從何而來。百年之後復歸何處。
師曰。如人夢時從何而來。睡覺時從何而去。

曰。夢時不可言無。既覺不可言有。雖有有無來往無所。
師曰。貧道此身亦如其夢。又有偈曰。

 視生如在夢 夢裏實是鬧
 忽覺萬事休 還同睡時悟
 智者會悟夢 迷人信夢鬧
 會夢如兩般 一悟無別悟
 富貴與貧賤 更亦無別路

上元二年五月五日歸寂。勅諡大曉禪師。】

六祖弟子司空本淨禪師,就是在講解夢幻泡影大法。
有近臣問禪師。此身從何而來的?百年之後,死掉之後,會歸去哪裏?
禪師答。就像人作夢時,夢中的身心,從何而來?睡醒之後,夢中的身心,又歸向何處?

近臣言。夢時不可說夢中的身心是沒有的,但夢醒之後,夢中的身心又不可說有。
夢中的身心,雖然有來去生滅,但實無所有。
禪師答。貧道此色身,也如夢中的色身。貧道又有偈言。

看待身心如在夢中,夢裏明明六趣夢很熱鬧。
忽然萬事休的覺後空空無大千,亦無六趣。而從六趣夢中覺醒過來。
就如同有人從夢中清醒過來,了解世間人事物就如一場夢一樣。

智者覺醒,如從夢中驚醒;愚者執著,把熱鬧夢境當成真實,死抓不放。
執著夢幻空花之法,而不願醒,不願放手。

就如夢中之人一樣,愚者還在夢中,而智者因譬喻而覺醒。

司空本淨禪師就是在講解夢幻泡影的金剛經。
寂照世間
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Re: 道;自性清淨心

#10

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我們來作夢

夢中的你我,我變成了司空本淨禪師,而你變成了大臣。

夢中的大臣,就是你。你問我,此色身從何而來,死掉後,又歸向何處?
夢中的司空本淨就是我。
我回答說。就如有人作夢時,夢中的色身從何而來,清醒後,色身又歸何去?
就是此司空本淨的假色身,夢中的色身
我是寂照世間,而不是司空本淨。
夢中的色身,不是寂照世間的色身,而是司空本淨的色身。
夢中的心,不是司空本淨的心,而是寂照世間的心。

夢中的色身與心,通通都是假的。
色身是司空本淨,心還是司空本淨。
但是卻是寂照世間在作夢,其實沒有司空本淨,只有寂照世間。

這就是金剛經的夢幻大法。
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