"緣起"在佛經上的定義

[妙吉祥如意]

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雜阿含296經
爾時世尊。告諸比丘。我今當說因緣法及緣生法。

云何為因緣法。謂此有故彼有。謂緣無明行。緣行識。乃至如是如是純大苦聚集。

云何緣生法。謂無明行。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自所覺知。成等正覺。為人演說。開示顯發。謂緣無明有行。乃至緣生有老死。
若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自覺知。成等正覺。為人演說。開示顯發。謂緣生故。有老病死憂悲惱苦。
此等諸法。法住法空法如法爾。法不離如。法不異如。審諦真實不顛倒。如是隨順緣起。是名緣生法。
謂無明行識名色六入處觸受愛取有生老病死憂悲惱苦。是名緣生法。

以上經文，講到（緣生法）一再重複，內容駁雜，以致抓不到重點……

[大開眼界]

云何為因緣法。謂此有故彼有。謂緣無明行。緣行識。乃至如是如是純大苦聚集。
……此言因緣法（先天無為），故曰：此有故彼有，隨順因緣，非是人為造作而成。

若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自覺知。成等正覺。為人演說。開示顯發。謂緣生故。有老病死憂悲惱苦。
……此言緣生法（後天有為），故曰：為人開示演說（不共無明），謂緣生故。（眾生）有老病死憂悲惱苦。

經文清楚寫緣生法「此法常住」，你還亂扯是「後天有為」？
「常住」就代表是「無為」。不是「有為」

你和軟體之美 都在睜眼說瞎話

[妙吉祥如意]

云何為因緣法。謂此有故彼有。謂緣無明行。緣行識。乃至如是如是純大苦聚集。
……此言因緣法（先天無為），故曰：此有故彼有，隨順因緣，非是人為造作而成。

若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自覺知。成等正覺。為人演說。開示顯發。謂緣生故。有老病死憂悲惱苦。
……此言緣生法（後天有為），故曰：為人開示演說（不共無明），謂緣生故。（眾生）有老病死憂悲惱苦。

經文清楚寫緣生法「此法常住」，你還亂扯是「後天有為」？
「常住」就代表是「無為」。不是「有為」

你和軟體之美 都在睜眼說瞎話

呵呵呵～～
此“法”常住，是針對緣生法而講嗎！？
你真的能搞懂這句此“法”常住，是講甚麼嗎！？

若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自覺知。成等正覺。
為“人”演說。開示顯發。
謂“緣生”故。有老病死憂悲惱苦。

這樣替你斷句，你大開眼界，有看有沒有懂！？
（謂緣生故。有老病死憂悲惱苦。）這不是講後天阿賴耶識五蘊妄心造作，是講甚麼！？

[妙吉祥如意]

由 軟體之美 » 週五 3月 31, 2023 11:49 am
大開眼界 的閱讀能力真是糟
紅字法則因緣法又譯為「緣起法」。此有故彼有 此無故彼無, 不生不滅就是涅槃 同義語

綠字緣生法 有生就有滅

你講的 才是與阿含經相反

下面阿含經說緣生法 才是常住法
與你講的剛好相反

《雜阿含經296》
「云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。←此法不是常住
「云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，

名詞中譯本來就很亂, 沒必要在名詞做爭辯
我要講的是兩者的實質意義

呵呵呵，何謂此“法”常住？？？小兒亂啼甚麼因緣法不是常住法！？讀不懂經文，還亂斷句，竹哥到菜哥，亂下註解？？？？

經文正解：
若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自覺知。成等正覺。
為“人”演說。開示顯發。
謂“緣生”故。有老病死憂悲惱苦。
.

[電火]

緣生法=>自因相非分
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相宗雖可破除迷忘
然而"自因相非分"卻永遠無法得知
只有見"自性"才有少數人得道

[Viirya]

請問自因相非分是什麼？

[電火]

請問自因相非分是什麼？

非 能見.所見
是種子"緣生"之見
<<楞伽經>>
大慧！五法者：相、名、妄想、如如、正智。
大慧！相者，若處所形相，色像等現，是名為相。若彼有如是相，名為瓶等，即此非餘，是說為名。施設眾名，顯示諸相，瓶等心心法，是名妄想。彼名彼相，畢竟不可得，始終無覺。於諸法無展轉，離不實妄想，是名如如。真實決定究竟自性不可得，彼是如相。我及諸佛隨順入處，普為眾生如實演說。施設顯示，於彼隨入正覺。不斷不常，妄想不起。隨順自覺聖趣，一切外道、聲聞、緣覺所不得相，是名正智。
大慧！是名五法、三種自性、八識、二種無我，一切佛法悉入其中。是故，
大慧！當自方便學，亦教他人，勿隨於他。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「五法三自性， 及與八種識，
二種無有我， 悉攝摩訶衍。
名相虛妄想， 自性二種相，
正智及如如， 是則為成相。」

[Viirya]

唯識有三性（功能）.但此三性皆無自性
以下是大乘入楞伽經版的譯文
佛言：「大慧！三性、八識及二無我，悉入五法，其中名及相是妄計性；以依彼分別心心所法俱時而起，如日與光是緣起性；正智如如不可壞故，是圓成性。大慧！於自心所現生執著時，有八種分別起，此差別相皆是不實，[＊]惟妄計性。若能捨離二種我執，二無我智即得生長。大慧！聲聞緣覺菩薩如來，自證聖智諸地位次，一切佛法悉皆攝入此五法中。復次大慧！五法者，所謂相、名、分別、如如、正智。此中相者，謂所見色等形狀各別，是名為相。依彼諸相立瓶等名，此如是、此不異，是名為名。施設眾名顯示諸相心心所法，是名分別。彼名彼相畢竟無有，但是妄心展轉分別，如是觀察乃至覺滅，是名如如。大慧！真實決定究竟根本自性可得，是如如相。我及諸佛隨順證入，如其實相開示演說。若能於此隨順悟解，離斷離常不生分別入自證處，出於外道二乘境界，是名正智。大慧！此五種法，三性、八識及二無我，一切佛法普皆攝盡。大慧！於此法中，汝應以自智善巧通達，亦勸他人令其通達，通達此已，心則決定不隨他轉。」
此間如如.即是如其本來.本來為何即是如何.不加上任何其他概念

[電火]

"無明"是不是屬於三性?

無明實性為佛性
=>
<<楞伽經>>上的 正智如如 是建立在妄想上的

[電火]

若說三無性=>妄想不存在

以不存在為因 破除妄想 根本就不成立

<<楞伽經>>在破除外道時有一句:
彼不應說

也就是外道自我矛盾的意思

[恆不住]

看到無自性，
看到緣起性空
就
惡取空
惡取無
相宗就是專門對治這種性的人

這就是解深密經
佛說的密意