修行的問題想請教各位老師！

[靜明]

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我‘想’着想著，不管‘想’的內容是什麼，也會忘我，這也算止觀雙運？

[靜明]

四禪定、四靜慮。 指用以治惑、生諸功德之四種根本禪定。 亦即指色界中之初禪、第二禪、第三禪、第四禪，故又稱色界定。 禪，禪那（梵dhyāna）之略稱；意譯作靜慮，即由寂靜，善能審慮，而如實了知之意，故四禪又稱四靜慮、四定靜慮。

[靜明]

止觀雙運（定慧等持） ，是成就者的心靈狀態，就是正確修學止觀二法後所得的境界。

[靜明]

　威德汝當知　無上大覺心
　本際無二相　隨順諸方便
　其數即無量　如來總開示
　便有三種類　寂靜奢摩他
　如鏡照諸像　如幻三摩提
　如苗漸增長　禪那唯寂滅
　如彼器中鍠　三種妙法門
　皆是覺隨順　十方諸如來
　及諸大菩薩　因此得成道
　三事圓證故　名究竟涅槃

[周善為]

犀牛大德

意見交流罷了，開示則不敢當。

首先要有素材，才能進行止觀。佛陀又說「觀成於止，止成於觀」，則吾人一天當中，既然無不是在觀，也就無不是在止的狀態中。這止觀二字，便是現成的素材。

然後開始止觀，即是返照實際。但將止觀二字，或者朗誦，或者默唸，則見一念心中，止-觀-止-觀，相續不斷，乃至打成一遍，是觀是止，難以分辨。

所以者何？此所以是止，緣彼實為觀，此所以是觀，緣彼實為止。故，觀本不是觀，止本不是止，本來無所有，無所有即本。如上所說，是名止觀雙運、止觀一如。

如是返照行住坐臥、我人眾生壽者，本來無所有，無所有即本。如是返源達本，如《中本起經》緣起偈曰：「一切諸法中，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門。」

大外行啊

靜明君這是三天之內的二度誹謗了。

所謂誹謗者，即沒有根據下，所作的負面評價。

前說本人見解「是外道論」，今說本人「是大外行」，

什麼都是總版主說了算，不必同時說明，並舉經證。

誹謗之行，世間法中尚屬惡行，佛教之中豈能允許？

說你靜明君程度太差，且增上慢，一點也不冤枉。

[漫步的犀牛]

撥空走筆。

幾個問題，都很有價值，普通人學友的分享很具有參考性。

犀牛學淺，不堪為阿闍梨，只能是淺薄地聊聊天，而不涉及上人法。


Q.請問能否觀到四大究竟是甚麼？

A: 解脫道中，對四大的觀察，不是要發現其本質為何? 或是本質後面的究竟意涵?

觀察四大，主要的目的是~

1. 讓心，從五欲功德中脫離，穩定下來，這是奢摩他，屬於定學。

2. 對於四大所構成的色法，不再迷戀，這是毗缽舍那，屬於慧學。

其他注意事項:

A. 偶爾可以治療一下色身的病痛，這是附帶的效果，不是主要訴求。

B. 若要追溯四大的源頭、起源點，....等等；

那將會偏離正法，不是走向哲學式的猜測、就是走向夸父的結局。這可以參考AN4.77經。

(http://agama.buddhason.org/AA/AAsearch1 ... =AA257.htm)

C。對於追溯四大的始末問題，可以參考堅固經，這部經也回答了周學友的問題，也對一般人釐清對四大、神通神變的迷思、與制戒原因。

(https://agama.buddhason.org/DA/DA24.htm)

平安喜樂

[漫步的犀牛]

簡單講重點就可以，請勿長篇大論。
===============================
話說張三練鋼琴練到忘我
就像小時候都讀過愛迪生將他的手錶當作雞蛋下鍋般的忘我
這時算不算止觀雙運?
止(停止除琴外的雜念)中帶觀(看譜,聽音),觀中帶止

這個問題，普通人學友已經點到了。

煮蛋一例，說明了失念現象，這與禪那無關。

談琴看譜案例，只是說明了熟能生巧，很難把正念之道中的定、慧勾稽起來。

若要作階段性的比喻，也許見仁見智；

但若是要給小參回饋，則不太合適、也不給力。


本來想藉由天冷、泡湯、搓澡...，來譬喻八種禪定中的止觀雙運。

但是，篇幅有點大，對於未習禪者不易體會、容易徒增口水噴痰、且時間有限，重要的是...犀牛很懶

所以，只推薦2部經典 : 建議擱置一切立場、敞開心胸去看這2部經!

1.由聖五支 (俗稱五禪支) 推求正定之道 AN5.28 五支經。
http://agama.buddhason.org/AN/AN0888.htm

2.關於正法的止觀雙運，可參閱MN.111逐一經/不斷經，這與一般現在佛弟子的理解不同。

http://agama.buddhason.org/MN/MN111.htm

圓滿如意

[恆不住]

撥空走筆。

幾個問題，都很有價值，普通人學友的分享很具有參考性。

犀牛學淺，不堪為阿闍梨，只能是淺薄地聊聊天，而不涉及上人法。


Q.請問能否觀到四大究竟是甚麼？

A: 解脫道中，對四大的觀察，不是要發現其本質為何? 或是本質後面的究竟意涵?

觀察四大，主要的目的是~

1. 讓心，從五欲功德中脫離，穩定下來，這是奢摩他，屬於定學。

2. 對於四大所構成的色法，不再迷戀，這是毗缽舍那，屬於慧學。

其他注意事項:

A. 偶爾可以治療一下色身的病痛，這是附帶的效果，不是主要訴求。

B. 若要追溯四大的源頭、起源點，....等等；

那將會偏離正法，不是走向哲學式的猜測、就是走向夸父的結局。這可以參考AN4.77經。

(http://agama.buddhason.org/AA/AAsearch1 ... =AA257.htm)

C。對於追溯四大的始末問題，可以參考堅固經，這部經也回答了周學友的問題，也對一般人釐清對四大、神通神變的迷思、與制戒原因。

(https://agama.buddhason.org/DA/DA24.htm)

平安喜樂

阿牛兄法安
謝謝分享
經云：[謂四大、四大所造色，是名為色。]

那麼就說色是物質好了。
佛教我們
觀色身，難道不知道是四大(地水火風)所造嗎？
再觀四大，難道不知道四大也是因緣和合法嗎？
再觀因緣和合法，
難道不知道這就是緣生法的無我真理真相嗎？

佛的止觀，
不就是教我們心要靜下來觀，靜就是定，觀就是慧嗎？
當達到真定時，觀不就是智慧？

反之我們心沒有與佛說定慧相應，如何達到佛說的三法印呢？
就是走路或坐或臥都可以這樣，不是嗎？
與佛三法印相應
怎會走偏了呢？

[周善為]

撥空走筆。

幾個問題，都很有價值，普通人學友的分享很具有參考性。

犀牛學淺，不堪為阿闍梨，只能是淺薄地聊聊天，而不涉及上人法。


Q.請問能否觀到四大究竟是甚麼？

A: 解脫道中，對四大的觀察，不是要發現其本質為何? 或是本質後面的究竟意涵?

觀察四大，主要的目的是~

1. 讓心，從五欲功德中脫離，穩定下來，這是奢摩他，屬於定學。

2. 對於四大所構成的色法，不再迷戀，這是毗缽舍那，屬於慧學。

其他注意事項:

A. 偶爾可以治療一下色身的病痛，這是附帶的效果，不是主要訴求。

B. 若要追溯四大的源頭、起源點，....等等；

那將會偏離正法，不是走向哲學式的猜測、就是走向夸父的結局。這可以參考AN4.77經。

(http://agama.buddhason.org/AA/AAsearch1 ... =AA257.htm)

C。對於追溯四大的始末問題，可以參考堅固經，這部經也回答了周學友的問題，也對一般人釐清對四大、神通神變的迷思、與制戒原因。

(https://agama.buddhason.org/DA/DA24.htm)

平安喜樂

感謝犀牛大德提供經證。

[Viirya]

善知識說.先使散亂且充滿雜念的心收攝.平靜.注意力集中.安住在某一個緣上
讓心保持著正念正知的狀態

[逍遙]

談琴看譜案例，只是說明了熟能生巧，很難把正念之道中的定、慧勾稽起來。
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是的,我也覺得如此
那麼,在這彈琴的例子中
要如何能將正念之道中的定、慧勾稽起來?
期待犀牛兄能以此貼近實際常人的例子與眾人分享
此乃避免口水,避免貼經
實戰實的直接方式
感謝