聖默然

[周善為]

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如《首楞嚴經卷一》所說，若是【執此生死妄想，誤為真實】，則豈止是所學的【聖默然、滅盡定、九次第定】係屬【外道法】，但凡所學【一切佛法】亦無不是【外道法】，這就是對於一切法的大乘觀點。

若說【聖默然】限定於唯二禪成就者可修可證，【滅盡定】限定於唯阿那含、阿羅漢、菩薩能修能證，難道還能限定哪個人能學佛，哪個人不能學佛嗎？所謂的阿那含、阿羅漢、菩薩等名，有自性嗎？

至於實修、實際操作，所謂離於生死、生滅二邊妄想之不二觀，則大乘、阿含一切經典無不宣說此義。如《入楞伽經卷第三》曰：「一切法空，不生、無體、不二相，入於諸佛如來所說修多羅中，凡諸法門皆說此義。」如《雜阿含972經》曰：「 所有集法，皆是滅法。」

周學友，

個人實在不太理解學友想要分享甚麼 ?

請容犀牛再重述一次問題 ~

=====
問題 : 請學過聖默然的大乘學友，簡述一下操作聖默然的步驟。

希望有學習經驗的大乘弟子，能不吝分享。
=====

意思就是 :

如果，學友們已然學習過 聖默然，那麼就請簡單說一下操作步驟，簡述即可。

犀牛有一些疑問；想要與有經驗的學友們一起檢視、研究。

======

相信許多大乘學友對這至種基本功，應該不陌生才是。


平安 如意

犀牛大徳不必介意，各盡本分、各抒己懷而已。

[cyc320]

由戒、定、慧，一路向上學習，佐以聞、思、修，啟發大悲菩提心，
直至領會 佛菩提道而隨順覺性，邁向隨順眾生，了達隨順因緣是名聖默然......

[次草]

如《首楞嚴經卷一》所說，若是【執此生死妄想，誤為真實】，則豈止是所學的【聖默然、滅盡定、九次第定】係屬【外道法】，但凡所學【一切佛法】亦無不是【外道法】，這就是對於一切法的大乘觀點。

若說【聖默然】限定於唯二禪成就者可修可證，【滅盡定】限定於唯阿那含、阿羅漢、菩薩能修能證，難道還能限定哪個人能學佛，哪個人不能學佛嗎？所謂的阿那含、阿羅漢、菩薩等名，有自性嗎？

至於實修、實際操作，所謂離於生死、生滅二邊妄想之不二觀，則大乘、阿含一切經典無不宣說此義。如《入楞伽經卷第三》曰：「一切法空，不生、無體、不二相，入於諸佛如來所說修多羅中，凡諸法門皆說此義。」如《雜阿含972經》曰：「 所有集法，皆是滅法。」

限定是能力問題
一個人能學到什麽地步
都是心態問題
簡單說是自己限制自己
阿那含，，阿羅漢，菩薩在離欲的情況下
才能無所牽掛入滅盡定
這是很公平的事
如果有任何人能離欲如三者
他也不再稱為眾生而已
就像初地有初地的資格
等覺有等覺的資格
限定是明確表示能成就
沒付出努力
那有天生的清凈眾生能一下學會九次第定
如果輕鬆的看待
何嘗不是真如覺與無明不覺的遊戲
一切有為法，如夢幻泡影
能如實離欲才能真無為

他能行，我不能行，則實有能力問題。
準此而言，有人有我，次草兄我執猶存。

我說的是事實
學佛又不是一廂情願
我那有說誰不能行
我說的是誰能實證
沒有實證則是空談
誰能證滅盡定
這題目很明確

[周善為]

如《首楞嚴經卷一》所說，若是【執此生死妄想，誤為真實】，則豈止是所學的【聖默然、滅盡定、九次第定】係屬【外道法】，但凡所學【一切佛法】亦無不是【外道法】，這就是對於一切法的大乘觀點。

若說【聖默然】限定於唯二禪成就者可修可證，【滅盡定】限定於唯阿那含、阿羅漢、菩薩能修能證，難道還能限定哪個人能學佛，哪個人不能學佛嗎？所謂的阿那含、阿羅漢、菩薩等名，有自性嗎？

至於實修、實際操作，所謂離於生死、生滅二邊妄想之不二觀，則大乘、阿含一切經典無不宣說此義。如《入楞伽經卷第三》曰：「一切法空，不生、無體、不二相，入於諸佛如來所說修多羅中，凡諸法門皆說此義。」如《雜阿含972經》曰：「 所有集法，皆是滅法。」

限定是能力問題
一個人能學到什麽地步
都是心態問題
簡單說是自己限制自己
阿那含，，阿羅漢，菩薩在離欲的情況下
才能無所牽掛入滅盡定
這是很公平的事
如果有任何人能離欲如三者
他也不再稱為眾生而已
就像初地有初地的資格
等覺有等覺的資格
限定是明確表示能成就
沒付出努力
那有天生的清凈眾生能一下學會九次第定
如果輕鬆的看待
何嘗不是真如覺與無明不覺的遊戲
一切有為法，如夢幻泡影
能如實離欲才能真無為

他能行，我不能行，則實有能力問題。
準此而言，有人有我，次草兄我執猶存。

我說的是事實
學佛又不是一廂情願
我那有說誰不能行
我說的是誰能實證
沒有實證則是空談
誰能證滅盡定
這題目很明確

《解深密經》說【一切諸法皆無自性】。
除了這個，沒有別的可以稱為「事實」。

[cyc320]

六祖法寶壇經 行由品

祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。

惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。

祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。若識自本心。見自本性。即名丈夫。天人師。佛。

[勿忘初心]

凡夫學習默然，用意為何？

指的即為「內照」。
犀牛法友則提到〈聖默然〉乃二禪地。
我們凡夫，
一般皆是從〈止語〉、或稱〈禁語〉搭配。
持止語禁語的好處極多，但現今社會對我們在家居士長時修禁語，則多所不便。故常為半日、一日、三日、七日 ~ 視自身條件而擇之。

學友，

一般弟子，都可以在禪堂上、或個人靜坐、或日常生活中，碰到禁語、肅靜、沉默、...等等閉嘴不語的情境。

但，這些情況絕大部分......與聖默然無關。

關鍵點，在於 : 尋、伺。

一般的閉嘴、乃至禁語；雖然嘴上默然，實際上，心裡卻有如颱風過境、狂風暴雨。

但是，聖默然，則不同。

按照 佛陀的指導，聖默然，是止息了尋、伺。

這是當年 佛陀對出家弟子的基本要求。

犀牛開題，就只想詢問一下版上各位大乘學友，是否有人學過這種基本訓練 ?

若有，犀牛想與之請益其中內涵。

平安如意

親愛星洲。

聖默然。還有個義趣喔。

如在〈長阿含〉記錄著
「 佛陀不說法時的因由 」。

佛法尊貴，不隨便為人宣說。
如果對方恭請，又真心聞法，這應該才為之說法。
老實說，個人可以體會大家學習佛法之後，想要和周圍的人分享的熱切心情，但是宣說佛法的時候，還是要遵循佛陀教化而行。
對於願意信受佛法又真心求法（不是故意問難）者，需要說法無厭；而對於不信受佛法、惡意挑釁者，還是保持沉默比較好，免得對方生起牴觸之心，斷了佛法的善根。
也許對方一時還不能接受佛法，但是也許某天因緣到了，機緣成熟，會主動接觸佛法。所以還是留下一線善因緣吧。
弘法還是需要有智慧的，有時暫時的沉默，只是為了日後更好地弘法。

但我們不是佛陀更不是聖者，所以怎敢如此自居!
但方向是遵循的。

您的回覆小弟看到了，不過是依您的主題乃指「凡夫」。凡夫的定義很廣。近行定 ~ 初襌 ？
還是指已具二襌者。是依於何種階段來討論 ？
還是依初學來看待 ？

眾所周知地在叢林道場中禪堂、無論是打禪七佛七，都易見到禁語乃是依於祖制。用意為何 ？
並非單單維持秩序如此簡單。
乃是，
「行遠必自邇」如比罷了。

舉凡大乘止觀、藏傳三脈四輪、宗門的破初關本参、或道家的奇經八脈。
離有覺有觀者 ，身見邊見俱遣，乃破〈見思〉二惑，不破也近淡薄了。
這樣的人。
現今您能找得到 ？或是他會讓你找到 ？
我認為都極為不容易的。

[東正]

找人不難

信人才難
^^

[勿忘初心]

找到，
先靠近後走近打他兩耳光，看打得到不 ？!
倘若是打到了，再看他反應如何 ？!
還是在打前他就先走了。

[勿忘初心]

不過可別亂試
一旦找「錯」人。捅破其牛皮~~
會被告的
^^

[勿忘初心]

這個作法，是有所本的。

雖然過於偏激些。但直接有效。
當下其人瞬間且立即反應，無從矯情起掩飾當下「心行」之〈現行〉。
令其毫無閃躲機會一翻兩瞪眼。

這是「白雲禪師」曾說過的方法。
小弟認為是最直接有效的方法之一。

[漫步的犀牛]

.....

(略)


您的回覆小弟看到了，不過是依您的主題乃指「凡夫」。凡夫的定義很廣。近行定 ~ 初襌 ？
還是指已具二襌者。是依於何種階段來討論 ？
還是依初學來看待 ？

....(略)...

學友，

個人指的是 :

任何大乘學友，只要學習過聖默然，無論是否到達、並穩定住於無尋無伺禪、或只是不穩定地觸及無尋無伺禪、或於無尋無伺禪不自在、或只觸及、不自在於有尋有伺禪、或無尋有伺禪....都可以、都很歡迎。(註)

因為許多版上大乘教友，非常肯定實修的重要性，

個人順便藉此因緣，提出聖默然這個實修題目，向大乘教友請益其中一些疑問。

(註 : 個人不會逾矩地詢問上人法的領域，只會侷限於聖默然的疑問)

不過，很可惜，目前尚無教友願意分享。

就讓我們靜待吧!

平安 喜樂