圓覺性與楞嚴經

[Viirya]

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禪那明數門

這是前文的偈。經文是這樣的..
善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知，生住滅念，分齊頭數，如是週遍四威儀中，分別念數，無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取。
明就是指了知

[電火]

三摩正憶持， 禪那明數門，

也就是說:
了知禪那境界終不可取
一般的止觀亦復如是?

[黃竹]

彼善知識所證妙法應離四病。云何四病？

一者作病。若復有人作如是言，我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為病。

二者任病。若復有人作如是言，我等今者不斷生死不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名為病。

三者止病。若復有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病。

四者滅病。若復有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虗妄境界，一切永寂欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。離四病者則知清淨，作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

丁保福：四滅病，滅者寂滅之謂。有人言：我今欲永滅一切煩惱心身，根塵永寂，以求圓覺，是名滅病。蓋彼圓覺之性非滅得也。見圓覺經。

上祇舉丁保福於滅病的解說，很有問題！

法華經佛說：解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相。滅相並非寂滅相。按相而言，祇怕寂滅是唯一可依可靠，可稱之為真相正相(正覺)或實相，是一實相印。故圓覺，該是指究竟涅槃常寂滅相。

然而，正覺又非無上正等正覺。菩薩於此為修道，至後修成正果，方得無上正等正覺。說等正覺，總有些東西與此正覺同頻等起的。大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

真實常自滿，真虛容藏一切假。當真實與真虛(空)同發時，會是甚麼情況？

[電火]

丁保福：四滅病，滅者寂滅之謂。有人言：我今欲永滅一切煩惱心身，根塵永寂，以求圓覺，是名滅病。蓋彼圓覺之性非滅得也。見圓覺經。

當一念入空那一剎那
或入自共相外不壞相

空非可作 終不聞爛壞虛空

[電火]

然而，正覺又非無上正等正覺。菩薩於此為修道，至後修成正果，方得無上正等正覺。說等正覺，總有些東西與此正覺同頻等起的。大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

真實常自滿，真虛容藏一切假。當真實與真虛(空)同發時，會是甚麼情況？

十方塵剎
一塵剎 一個光亮的小世界
可能只有一個建築物
故說 剎

[電火]

入自共相外不壞相
串門子的時候不偷笑
就不會被發現

[電火]

種子是可以自由進出的
不必用公共頻道打照面

[電火]

種子能自由進出才有"不思議變異"
入自共相外不壞相=>經云:不思議變異死

[電火]

當種子變成透明人==>無餘依涅槃
經云: 非識滅 相滅也

[電火]

普照十方塵剎
就像是小朋友在屋外打造自己的小空間
(通常只有一個建築物)
然後忘了收玩具

[電火]

"剎"已經知道了
"僧" 以此類推
<<大般涅槃經>>
善男子！佛性即是如來，如來即是法，法即是常。
善男子！常者即是如來，如來即是僧，僧即是常。
以是義故，從因生法，不名為常。是諸外道無有一法，不從因生。


本非因緣 非自然性(如來藏妙真如性)