湛入合湛歸識邊際

[電火]

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<<楞嚴經>>
普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子，菩薩根者修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞，分別眾生所有知見，若於他方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處，縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明分別自在斯為第一！

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修"止觀" 會有普賢菩薩來摩頂?

[電火]

圓成果地修證的要領

經云
阿難！汝今欲令見聞覺知，遠契如來，常樂我淨。
應當先擇，死生根本，依不生滅，圓湛性成。
以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺；得元明覺；無生滅性，為因地心。
然後圓成，果地修證。
以湛旋其虛妄中的湛應指前句說的 不生滅圓湛性

汝當照明諸器世間

才會有不生滅圓湛性

[Viirya]

有一眾生心中發明普賢行者

信解行證
普賢行即是菩提心願的實踐
普賢菩薩為大眾揭示，若欲成就如來殊妙功德門，應修十種廣大行願：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生及普皆迴向。菩薩即是以此十大行願，證入不可思議解脫境界。
普賢十大行願，出自《入不思議解脫境界普賢行願品》，為唐朝般若三藏所譯《四十華嚴》的最後一品。
若能如此.又何須擔心普賢菩薩不來摩頂

[電火]

恆順眾生及普皆迴向
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大家

[恆不住]

照明諸器世間

照見此等諸器世間其實是諸法空相？

善說！
緣起性空之義。

[恆不住]

圓成果地修證的要領

經云
阿難！汝今欲令見聞覺知，遠契如來，常樂我淨。
應當先擇，死生根本，依不生滅，圓湛性成。
以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺；得元明覺；無生滅性，為因地心。
然後圓成，果地修證。
以湛旋其虛妄中的湛應指前句說的 不生滅圓湛性

汝當照明諸器世間

才會有不生滅圓湛性

圓湛性本具明照了！

經云：性覺妙明，本覺明妙

[恆不住]

恆順眾生及普皆迴向
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大家

恆順眾生
是說
隨順如來法性之義。
因眾生本來是佛故

[周善為]

「湛入合湛」者，即《首楞嚴經卷三》所說「如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛，寧有方所，循業發現亅，故《卷四》說「始覺合於本覺亅，《卷十》乃曰「湛入合湛，歸識邊際」。

[電火]

<<圓覺經>>的"彼圓覺性"
<<楞嚴經>>的"湛圓妙覺明心" 圓通
是同是異?

若同
圓覺經:若諸眾生修於禪那....，分齊頭數，......非彼所聞一切境界終不可取。
楞嚴經:第一義者 :以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間，可作之法皆從變滅。

若異
兩部了義經各說各話

[周善為]

如上二經，兩段經文，原不相干，何來矛盾？

[cyc320]

圓覺經:若諸眾生修於禪那....，分齊頭數，......非彼所聞一切境界終不可取。(異名遍隨順)
楞嚴經:第一義者 :以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間，可作之法皆從變滅。(異名隨順智)