"學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？

[漫步的犀牛]

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問題 : "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？

請對這方面有深研的學友，能不吝多加指點。

當然，若能舉實修案例、搭配律證、經證，或論證者，更佳。


註:

這個問題，是由二愣子學友，因應 妙吉祥如意學友的唯識問題所提問。

個人認為這個提問的相當漂亮而寫實，對佛弟子有其助益，所以特別單獨提出來。

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平安 圓滿

但離妄想執著，一切法無非真如。

學友，

理論上，很少人會拒絕這一句 ~ 但離妄想執著，一切法無非真如。

但實務上，就有點那個...了。

比如 :

佛陀，祂會不會、有沒有說 : 毘琉璃王屠城無非真如? 釋迦族滅無非真如 ?


平安 圓滿

[cyc320]

真如(真理法則恆常不變)
所謂緣真如而修行 ，是說緣法印而修行......

由 新老怪 » 週四 1月 27, 2022 10:53 am
講到心，像是有真心和妄心的分別，其實妄心即是真心，真心即是妄心。
因妄從真起，無真不能起妄，如水之於波，無水如何能起波浪？
波浪不就是水嗎？所以全真即妄，全妄即真。
我們修法，修到內而身心、外而世界，一起化空，哪里還有真妄之跡！
森羅萬象，皆我自身；草木叢林，無非我心！
欲尋一個身外之物，了不可得。
所以見性悟道之後，一切妄念、妄想、妄心皆化為真心之妙用了。
這裏的「心」字，既不可作凡夫的妄心解，亦不可作真心解。
此乃真心之心髓，是超真妄之心，稱作心中心之心，方有少分相應。

[漫步的犀牛]

法友
放下真如，在來談。否則，瞎眼的問耳聾……
.

學友，

個人可以擱置真如問題。


參禪時 :

Q.以 不會 為所緣。


那麼，接下來，下一步怎麼操作 ?!


平安 如意

[妙吉祥如意]

法友
放下真如，在來談。否則，瞎眼的問耳聾……
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學友，

個人可以擱置真如問題。


參禪時 :

Q.以 不會 為所緣。


那麼，接下來，下一步怎麼操作 ?!


平安 如意

法友，不會亦不會……
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[軟體之美]

學友，

軟美學友舉證，已然閱讀，可能會產生更多的疑問、模糊焦點、又無接續的實例，所以個人沒有立即的回饋。(註)

既然提到了，那麼也提出一些問題 :

@ 內、外諸行唯是無常，是名一團.....同意。
@此即以無常行，觀察諸行諸所有受，皆悉是苦，是名一積，....也同意。
@此以苦行，觀察諸行實有行中，唯有諸蘊可得，是名一聚，義顯從彼阿賴耶識所生，除此無別有法及實我故。
問題 : 為什麼是 "諸蘊可得" ?

@此即空、無我行觀察諸行，如是次第觀察行相，名緣真如境智。

問題 :

1. 換言之，緣取任何毗缽舍那所緣，只要觀無常、苦、無我.....都是 "緣真如而修行" 嗎?

2. 相反的，那怕所緣正確、只要不是觀無常、苦、無我，就不算是 "緣真如而修行" 嗎?

3. 同理 : 若觀成常、樂、我、淨的話.......算不算 "緣真如而修行" 呢?

學友的看法呢?

平安喜樂


註:

軟美學友的論證，直覺最後分析下去，最後極可能會在「觀察義禪」VS「攀緣真如禪」二者之間交纏。

犀牛認為最後問題，可能真的變成一團，所以對軟美學友的回覆保持緘默。

你可以接受四聖諦集諦卻不能接受唯識宗「一聚」？

分別緣起初勝法門經二十一頁云：云何第二名集行相？謂於續起因緣愛中，正觀行相。


　俱舍論一卷五頁云：此有漏法、亦名為集。能招苦故。
[佛光大辭典]

蘊，積聚之義；如五根五境等諸色之積聚，稱為色蘊。諸蘊，即色、受、想、行、識等五蘊。

[佛學常見詞彙（陳義孝）]
集諦的集是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由於凡夫自身的愚痴無明，和貪欲瞋恚等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，結果才會招集種種的痛苦

[輕舟]

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問題 : "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？

請對這方面有深研的學友，能不吝多加指點。

當然，若能舉實修案例、搭配律證、經證，或論證者，更佳。


註:

這個問題，是由二愣子學友，因應 妙吉祥如意學友的唯識問題所提問。

個人認為這個提問的相當漂亮而寫實，對佛弟子有其助益，所以特別單獨提出來。

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平安 圓滿

但離妄想執著，一切法無非真如。

學友，

理論上，很少人會拒絕這一句 ~ 但離妄想執著，一切法無非真如。

但實務上，就有點那個...了。

比如 :

佛陀，祂會不會、有沒有說 : 毘琉璃王屠城無非真如? 釋迦族滅無非真如 ?


平安 圓滿

犀牛兄，你問的是在＂生活中，如何操作。＂
離妄想執著即無住，無住則不綠三種相續，三種相續斷則三因不生，即是無上正覺，即行八正道，這不就是操作？
諸佛法要不離降伏其心，真要修行，其實什麼道理都用不上，就是如是知如是行而已。

遺教經：譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。
翻作白話，面對一切事起有無得失等妄想執著時，即有所住，就要拽鼻令無住。

[蔡葉]

學友們，

雖然尚未有學友提出實務性的解答，

但是個人依然非常期待能見到更深一步的見解。

在等待的空閑時，有個簡單的問題，在此與諸友共研。

真如，可以有《能、所》嗎?!

真如是圓成實性嗎? 是絕待、還是相待的呢?

如果可以有《能、所 (相待)》，凡夫怎麼緣取真如? 實務如何操作? 或是...只有見道的聖人才適用 ?

如果不可以有《能、所 (相待)》，緣真如而修行....是可行的嗎?! 還是理論而已?

還是，緣真如而修行，並非唯識學所主張 ?

抑或，緣真如而修行，有其他的文義呢 ?

希望有深研的學友能提出精闢的操作、與見解。

平安 喜樂

開題犀牛師兄的大哉問，確實逕搔生死癢處....同樣地球人類身的自稱堪稱名{佛陀}等十種名號，可是那種解脫生死苦厄的(經驗)，根本是一般[人類]所無，佛陀自已啟用{如來智慧德相}，所以指稱眾生人類是慣用{妄想執著]，才枉受一切生死苦厄因此建議人類改用現成本有的如來智慧佛性。

代問:佛經論乃至古今法師大德都說佛性本有，不必修治才有所以直接拿出來用不就行了?
蔡代答:從達摩祖師指出:只這心心心是佛。我把祖師意對照==只這[心]的{心]的{心}是{佛}。
=人類的名色根的[感覺]是[第一個心]=如眼根[近視]看不清是因[眼球色根變形]，所以用[物理色法]修改眼球形狀，或物理鏡片矯正視力。又眼根會有[錯覺]則用人身投胎的{妄想心]，修正眼根[心]的錯覺，如看電桿一排離眼近較長離眼遠較短其實電桿遠近同長。佛陀成正覺才驚覺(原來把{妄想心]摧毀後，{妄想心]的{本心}就是{如來智慧德相}，就能接替{妄想執著]修正[身]{心]所有的{錯覺]，名色身經由{如來本心}修正恢復本來的{如來智慧德相}。
待續==

[妙吉祥如意]

學友要如何以 真如為所緣呢?

若以禪宗參法來研究 :

學友可以簡單列舉一下緣真如而修行的參法、步驟嗎?

平安喜樂

犀牛法友。，不是我不回答你之問題，其實是答不得也……
你如果拿這個問題去問 古代的禪師 我敢保證你一定要著著實實吃一頓棒喝！！
從禪宗來講 真如 就是祖師西來意，這事兒，連問都問不得的，而你的問題卻是生活中如何（緣真如而修行）！？
1.
這個問題可以直接回答你 你何時又曾離開真如一剎那而生活！？所以，這是丙丁童子來求火。
2.
禪宗祖師說 不識本心學法無益。 本心即是真如 所以你應該問的是 我要怎麼識得 真如 而修習佛法！？
3.
識得真如 本心 也就是禪宗講的 開悟明心 所以你應該問的是 我要怎麼開悟明心。
4.
開悟明心證真如 從大乘唯識學來講 就是取得大乘菩薩（勝者）的位階。
5.
當你已經成為菩薩的時候就可以問，你現在想問的那個問題 如何緣真如而修行……
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[妙吉祥如意]

現在問題來了
你是想問 如何緣真如而修行！？
還是想問 如何開悟明心，證真如而取證菩薩位階！？
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[次草]

開悟明心證真如 從大乘唯識學來講 就是取得大乘菩薩（勝者）的位階。
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真如有位階嗎

[妙吉祥如意]

開悟明心證真如 從大乘唯識學來講 就是取得大乘菩薩（勝者）的位階。
===
真如有位階嗎

幼稚園生你又開始玩腦筋急轉彎了 真如沒位階 可是佛教規矩 根據修行者的證量 就有分位階。 不然菩薩的稱呼又從哪裡來！？ 可以隨便拿出來喊嗎！？ 佛教修佛乃至成佛，所謂五十三階又在講什麼！？
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