湛入合湛歸識邊際

[Viirya]

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<<楞嚴經>>云
於眼.黏湛發見
於耳.黏湛發聽
於鼻.黏湛發嗅
於舌.黏湛發嚐
於身.黏湛發覺
於意.黏湛發知

需
脫黏內伏.伏歸元真.發本明耀
耀性發明.諸餘五黏.應拔圓脫
不由前塵.所起知見.明不循根
寄根明發.由是六根.互相為用.

[電火]

<<楞嚴經>>云
於眼.黏湛發見
於耳.黏湛發聽
於鼻.黏湛發嗅
於舌.黏湛發嚐
於身.黏湛發覺
於意.黏湛發知

需
脫黏內伏.伏歸元真.發本明耀
耀性發明.諸餘五黏.應拔圓脫
不由前塵.所起知見.明不循根
寄根明發.由是六根.互相為用.

故說!
第一義:
汝當照明諸器世間

[電火]

楞嚴禪不是"止觀"
經云:
總括始終六根之中，各各功德有千二百

第一義者 汝當照明諸器世間:
後學曾經介紹動作"頂天立地"
貢巴 曾經跟著作

動作做對了 兩眼向前平視會發光

除非本身一直都在發光
不然很容易發現

[Viirya]

此處的第一義者 與 一般所謂的第一義不同
經云.云何初心.二義決定
阿難.
第一義者.汝等若欲捐捨聲聞...
第二義者.汝等必欲發菩提心....

[電火]

所以後學說
標準作業程序(SOP)

菩提心者:
總括始終六根之中，各各功德有千二百

[Viirya]

汝當照明諸器世間

須與前後經文合解
汝當照明諸器世間.可作之法.皆從變滅.
阿難.汝觀世間.可作之法.誰為不壞......

照明應是指觀照明了
不是平視發光
是智照非眼光照

[電火]

照明諸器世間

與自身內觀無關係!

[Viirya]

圓成果地修證的要領

經云
阿難！汝今欲令見聞覺知，遠契如來，常樂我淨。
應當先擇，死生根本，依不生滅，圓湛性成。
以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺；得元明覺；無生滅性，為因地心。
然後圓成，果地修證。
以湛旋其虛妄中的湛應指前句說的 不生滅圓湛性

[Viirya]

照明諸器世間

照見此等諸器世間其實是諸法空相？

[電火]

每一部了義經都說諸法空相

阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間，可作之法皆從變滅。

[電火]

<<楞嚴經>>
普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子，菩薩根者修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞，分別眾生所有知見，若於他方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處，縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明分別自在斯為第一！

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修"止觀" 會有普賢菩薩來摩頂?