從《雜阿含經》第809經記載，發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑

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彼緣異熟識，起法我見。（即是，般若，法住智）

我所知道的般若 沒有要人起法我見

[妙吉祥如意]

呵呵呵，教妳軟美到會，我鬍鬚都要打結了！！！！

[妙吉祥如意]

彼緣異熟識，起法我見。（即是，般若，法住智）

我所知道的般若 沒有要人起法我見

呵呵呵～～有沒有聽世尊開示過？？
先知法住智，後知涅槃智。

瑜伽師地論
復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。

何謂修善法！？
很簡單！！！
就將原來末那識所緣取，經五蘊熏習成就的阿賴耶識境界，解脫轉緣到異熟種子境界，此時末那識就轉稱異熟識。而阿賴耶識就此轉滅。不復成就阿賴耶識。

成唯識論
彼緣異熟識，起法我見。（即是，般若，法住智）

這就是大乘佛法，菩薩修行般若波羅密多的真髓。

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真諦在《佛性論》中，雖多少引入瑜伽學，而關於如來藏、轉依的說明，還是與《寶性論》一致的。在《攝大乘論釋》及《決定藏論》中，雖多少引入如來藏學，而大義還是順於無著、世親《論》的。大乘的究竟轉依，在佛位，然轉依一詞，可通於聲聞及菩薩位。如《瑜伽師地論》卷五一（〈攝決擇分〉）(大正三〇．五八一下)說：

「修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中總為一團、一積、一聚；為一聚已，由緣真如境智修習多修習故，而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識」。

「阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道方能轉依故」。

「又阿賴耶識是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因。應知但是建立因性，非生因性」。

真諦異譯的《決定藏論》，也是這樣說，不過將轉依譯作阿摩羅識[28]。轉依，是經修行，使依阿賴耶識的雜習種子滅；雜染種子滅，一切業、苦也滅，雜染依止的阿賴耶識也滅。《瑜伽師地論》普為三乘，所以阿賴耶識滅，是二乘的阿羅漢，不退菩薩及如來。這是轉捨轉滅阿賴耶識依，而轉得的轉依，是離垢真如，所以說：「轉依究竟遠離一切所有麁重。……轉依是聖道轉因」。聖道因，就是真如異名的法界（dharma-dhātu）。法界的意義，正是：「由聖法因義，說為法界，以一切聖法緣此生故」

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經論有的你說老生常談
自己發明一些牴觸經論

刷存在感 自戀 自我感覺良好


佛藏經 鳩摩羅什譯
不淨說法者，有五過失。何等為五？
一者、自言盡知佛法；
二者、說佛經時，出諸經中相違過失；
三者、於諸法中心疑不信；
四者、自以所知非他經法；
五者、以利養故為人說法。
舍利弗！如是說者，我說此人當墮地獄不至涅槃。

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何謂修善法！？
很簡單！！！
就將原來末那識所緣取，經五蘊熏習成就的阿賴耶識境界，解脫轉緣到異熟種子境界，此時末那識就轉稱異熟識。而阿賴耶識就此轉滅。不復成就阿賴耶識。

太沒佛學常識

成唯識論卷第二
玄奘奉　詔譯

諸無漏種非異熟識性所攝故




大乘阿毘達磨雜集論【卷7】
安慧菩薩糅 唐 玄奘譯
作者，謂起造諸業令其現行。增長者，謂令習氣增益，於阿賴耶識中長養異熟種子故

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太沒佛學常識

成唯識論卷第二
玄奘奉　詔譯

諸無漏種非異熟識性所攝故

呵呵呵，佛法一竅不通，總是看不懂經論的是你軟美吧？？？？

無漏種屬於諸佛法印，當然不是攝屬菩薩法印的異熟識，所能攝受，連這個也不懂？？？

成唯識論
彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。……凡夫法印。
彼緣異熟識，起法我見。……菩薩法印
彼緣異熟無垢識，起平等性智。……諸佛法印。

不動地前才捨藏，金剛道後異熟空。

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現在扯還沒成佛


成唯識論【卷2】
玄奘譯
諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝。因果俱有善等性故，亦名善等。諸無漏種非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝故，唯名為善。

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現在扯還沒成佛

成唯識論【卷2】
玄奘譯
諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝。因果俱有善等性故，亦名善等。諸無漏種非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝故，唯名為善。

莫名其妙，修佛不必先修菩薩道嗎！？

雜阿含347經須深盜法
先知法住，後之知涅槃

異熟種子，未經熏習而成就阿賴耶異熟識，就是所謂善法種子。

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說修善法很簡單

現在改稱無漏種屬於諸佛法印 不是善法?

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說修善法很簡單

現在改稱無漏種屬於諸佛法印 不是善法?

呵呵呵，這是你說的，別亂栽贓！！！