從《雜阿含經》第809經記載，發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑

[妙吉祥如意]

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老子道德經
致虛極守靜篤。
（大乘修觀行者，觀自在菩薩）
萬物並作，吾以觀复。
（即是雜阿含經世尊教導比丘，安那般那，觀微細流注，彌勒菩薩云：阿賴耶識中總為一團一積一聚）
夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。
（作意思惟此一切細微法行，深入探究其緣起之根本，則入於生命永恆之地，一切止息入於涅槃。行者此心背塵合覺，隨順真如，趣向真如…）
復命曰常，知常曰明。
（知常曰明，即是證真如，，證悟涅槃，而不住寂滅。即是由緣真如智境，而開啟佛知見。）
不知常，妄作凶。
（禪宗曰：未開悟者，不識本心，不能發起阿耨多羅三藐三菩提心，學法無益。）
知常溶，溶乃公。
（知常即是開悟，可以依止真如，由緣真如境智，此心融入般若實相，無智亦無得，以無所得故，大公無私。如海水同一鹹味。）
公乃全，全乃天。
（如水入大海，同一鹹味，大公無私，則心量周遍法界，廣大如天。）
天乃道，道乃久。
（當修行者心量如真如遍一切處，無處不在，那就是得道了，真如法性，空不空如來藏真道實相，不生不滅，無人相，我相，眾生相，無壽者相。）
歿身不殆。
（此時縱使不再有肉身牽絆，得道者與道合真，與天同存，脫離輪迴，不受生死存亡之所侷限。）

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老子曰：
常無欲以觀其妙。常有欲以觀其皦。

即是講佛教大乘佛法，法住智的現行。
觀自在菩薩，以真如空智觀真如空理。即是行般若波羅密多。

大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸，而法法相益。法法相因。法使法潤澤。法使法完成。
大乘佛法簡而言之，基礎在真如，成就在法性。即是圓覺，覺即真如。得阿耨多羅羅三藐三菩提。無上正等正覺。
老子曰：
無名天地之始（真如真空）。
有名萬物之母（法性妙有）。
老子曰：
常無，欲以觀其妙。於真如性當勤修學。
常有，欲以觀其皦。於法性中當不退轉。

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大乘百法明門論疏【卷1】
唐 大乘光撰
『末那緣阿賴耶識見分為我，緣阿賴耶識相分為其我所。』

我 (阿賴耶識見分 ) ， 我所 (阿賴耶識相分 )

妙吉祥如意 寫: 阿賴耶識是屬末那識的心所法。

心(末那識),心所法 (阿賴耶識 )

妙吉祥如意說這2個 有差嗎?
差很大

正解為
心法(1~8識),心所有法 (51種如下篇 )

我是說，你引證的前人論述、後人辭典，與我所呈法義（末那識是能緣心）（阿賴耶識是所緣境），有差別嗎？？？
你卻迷迷糊糊，硬搞成：

心(末那識),心所法 (阿賴耶識 )
妙吉祥如意說這2個 有差嗎?
差很大

心(末那識)
心所法 (阿賴耶識 )
以上兩者當然差很大，阿不然，我跟你在辨正（阿賴耶識無覆無記）、（末那識有覆無記）之相關法義，豈不白白浪費時間、精力！！！！搞了半天，真是雞同鴨講。
你就是亂刪我的發帖，才看不清我發帖辯論內容的一貫論述法理。

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妙吉祥如意 寫: ↑週三 7月 26, 2023 11:22 am
阿賴耶識為心所法（我所）

我 (阿賴耶識見分 ) ， 我所 (阿賴耶識相分 )
楊水源說 跟 心(末那識),心所法 (阿賴耶識 ) 有差嗎?

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常聽到執持此身為我所

執4大造肉身為我所


楊水源若若說執4大造肉身為心所法

是不是超怪的
因為心所法的定義不是肉身

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妙吉祥如意 寫: ↑週三 7月 26, 2023 11:22 am
阿賴耶識為心所法（我所）

已經不只一次跟你說心所法和我所不同

你就是愛亂講話

[妙吉祥如意]

阿賴耶識就是心所法，是藉由五蘊熏習的因緣假合，就是相分，所以才能修善法而轉滅阿賴耶識！！

當阿賴耶識與末那識，為俱起識，兩識分論論，則此阿賴耶識就只存相分，就是末那識（心）之所緣境。

成唯識論
阿賴耶名，過失粗重故，最初應捨。

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妙吉祥如意 寫: ↑週三 7月 26, 2023 11:22 am
阿賴耶識為心所法（我所）

已經不只一次跟你說心所法和我所不同

你就是愛亂講話

末那識，就是我執。
末那識所緣境相，阿賴耶識不是我所，又是甚麼？？

瑜伽師地論
復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。

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出處?義雲高?

呵呵呵～～
眼睛張大一點！！！！

成唯識論
然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故。不復執藏阿賴耶識為自內我。由斯永失阿賴耶名說之為捨。非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。
然第八識雖諸有情皆悉成就。而隨義別立種種名。
謂或名心。由種種法熏習種子所積集故。
或名阿陀那。執持種子及諸色根令不壞故。
或名所知依。能與染淨所知諸法為依止故。
或名種子識。能遍任持世出世間諸種子故。
此等諸名通一切位。
或名阿賴耶。攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛等執藏以為自內我故。
此名唯在異生有學。非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。
或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。
此名唯在異生二乘諸菩薩位。
非如來地猶有異熟無記法故。或名無垢識。最極清淨諸無漏法所依止故此名唯在如來地有。

有看有懂嗎？？？？？

你才沒看懂

第八識 阿陀那 所知依 種子識 此等諸名通一切位

而阿賴耶識不包括不退菩薩
異熟識不包括如來地

無垢識此名唯在如來地有

所以你說

妙吉祥如意 寫: ↑週三 7月 26, 2023 11:34 am
所謂（如來藏八識）包含阿陀那識、異熟識，不是指阿賴耶識，請你先搞清楚，再來論法！！！

錯在異熟識範圍比阿陀那識 窄
還有成唯識論不提如來藏3字

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阿賴耶識就是心所法

查無證據

只知你把心所法=我所
亂套一通

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阿賴耶識不是我所，又是甚麼？？

亂魯

人家明明說
我 (阿賴耶識見分 ) ， 我所 (阿賴耶識相分 )


人家反對心王阿賴耶識 降為心所法


大乘百法明門論疏【卷1】
唐 大乘光撰
『末那緣阿賴耶識見分為我，緣阿賴耶識相分為其我所。』