聖默然

[勿忘初心]

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看您從哪個位置來看。

您能抓著無相不放嗎 ？

雖說「不取於相」，就是〈取〉了不是嗎？
一動念就有了「相」喲 ~

^^

[cyc320]

六祖法寶壇經 付囑品

但識自本心。見自本性。無動無靜。無生無滅。無去無來。無是無非。無住無往。恐汝等心迷。不會吾意。今再囑汝。令汝見性。吾滅度後。依此修行。如吾在日。若違吾教。縱吾在世。亦無有益。復說偈曰。

兀兀不修善　騰騰不造惡
寂寂斷見聞　蕩蕩心無著

[東正]

看您從哪個位置來看。

您能抓著無相不放嗎 ？

雖說「不取於相」，就是〈取〉了不是嗎？
一動念就有了「相」喲 ~

^^

^^
不是的

此刻
這是落在“動”
不是“念”

取是動，是一種“以為”的表現
不是“真”的在“動”

譬如太陽與地球
所有的動是相對的
不是太陽動或地球動

而是各自獨立的法呈現

當太陽的法與地球的法
被取時，產生“交錯”感
這個已經是離最早開始的太陽與地球獨立法則，很遠的認知現象了

所以當有相、無相在被建立的剎那

已經是早就遠離了正確位置很遠了

...
真實是
再例如
數字2跟數字4會有不同而已

法則現起的不同
是比較而來
在各自的位置上
沒有比較的意義

只有比較時
才會掀起2、4以外的其他表現

“相”就是這個意思
相如數字
可用與不用
皆不影響其他的根本

隨便您取與不取，不管哪個角度都行
本質不變

相
沒有“有相與無相”的問題

==
若能體悟此時的“相”
即是實相
又稱 見如來

[大開眼界]

無相是不是相的一種！！！

金剛經的答案是這樣

不取於相

佛法所說的無相是指：無色相 聲相 香相 味相 觸相 法相。六種相

《大乘入楞伽經》
相者 謂眼識所見名之為色。
耳鼻舌身意識得者。名之為聲香味觸法。如是等我說為相。

六種相 來自前六識
滅前六識 才能斷六種相．證得無相

[勿忘初心]

如果真得無相了。

大便跟美食都會是一個樣，沒任何分別。

連您我打這些字，您上所諸般推度早已「有相」了。

根塵相觸早跟識打過交道了。
知見上的無相仍是相。有心行上的無相生想，仍是執相。

真正的無相是「心行」皆全然止熄。迴心阿羅漢為何要遵佛陀誨囑〈轉身還起〉？不可執耽於此而捨正性離生之證。

《金剛經》云：「汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」

[次草]

念佛，是由念所出佛號中來置心一處，教上的止觀也刻意將念注在九種心上或鼻息上，來置心一置。觀想亦是日常人事物由念作緣起性空直透事物内裡解執，或由念起形相，兩者來置心一處。叁話頭也是由疑情來置心一處作起修。

叁話頭僅是宗門中各種手法之一項法門。
話頭禪中的〈疑情>。
决不是真叫我去針對一句〈話頭〉去思惟去推究!
而是僅咬住那個〈疑〉之念之情而矣。
而不是去起動〈想、思〉的種種推究推度思索。
由此〈疑〉來存一的無相。來置心一處工夫成片。

但這止住生滅心，由祖上說用到纯熟内外俱遣，於此僅就破色陰而矣。雖為破初關本参已純屬不易，那還僅是途中事而矣，仍需再再向上一路的参，否則易成天然外道。

說不想思
是否只剩作意
應該舉個公案為例
也許更能說清楚心境的變化關係

[大開眼界]

真正的無相是「心行」皆全然止熄。迴心阿羅漢為何要遵佛陀誨囑〈轉身還起〉？不可執耽於此而捨正性離生之證。

《阿毘達磨大毘婆沙論 五百大阿羅漢造》心依色而起

《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經》心皆依色而起。

若不先滅「色」，心行不可能止熄

《楞嚴經》滅從色除。

[cyc320]

大通智勝

興陽讓和尚。因僧問。大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現前。不得成佛道時如何。讓曰。其問甚諦當。僧云。既是坐道場。為甚麼不得成佛道。讓曰。為伊不成佛。

無門曰。只許老胡知。不許老胡會。凡夫若知即是聖人。聖人若會即是凡夫。

頌曰。

了身何似了心休 了得心兮身不愁
若也身心俱了了 神仙何必更封侯

[次草]

真正的無相是「心行」皆全然止熄。迴心阿羅漢為何要遵佛陀誨囑〈轉身還起〉？不可執耽於此而捨正性離生之證。

《阿毘達磨大毘婆沙論 五百大阿羅漢造》心依色而起

《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經》心皆依色而起。

若不先滅「色」，心行不可能止熄

《楞嚴經》滅從色除。

如何滅色

[周善為]

諸君何不前往「【大乘禪法三部曲】受持讀誦，現法禪思，捨離心相：依雜阿含經」一題中，小試身手？

[cyc320]

由 新老怪 » 週日 2月 27, 2022 5:07 pm
阿難。如水成冰。冰還成水。

阿難！其實四大之性，亦即真如自性，是不變隨緣，隨緣不變，
就和水結成冰，冰消還成為水一樣。
●它的流動之相 雖有變遷，但它的潤濕之性，則全無改變。