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.隆波帕默尊者禪法
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怪道1412
Re: 隆波帕默尊者禪法
事實上，所欠缺的就是徹見四聖諦，也就是缺少“明”！缺少了“明”，解脫自然就不會生起。
在徹見四聖諦的瞬間，解脫是自行生起的——心會把名色還給世間，它會自然地發生。之後，心生起解脫的知見，它會回顧與審查——有何煩惱已被清除？有何煩惱尚存？哪個煩惱已經一斷永斷？它會深入洞悉這些情況。心不再懷疑、不再疑惑自己的修行究竟是對是錯。這就是路線圖！
這條路便始於“有覺性”。
吸氣——有覺性去覺知自己；呼氣——有覺性去覺知自己
達磨大師血脈論
身是無性，因何運動。若自心動，乃至語言施為運動，見聞覺知，皆是動心動用。動是心動，動即其用。動用外無心，心外無動。動不是心，心不是動。動本無心，心本無動。動不離心，心不離動。動無心離，心無動離，動是心用，用是心動。動即心用，用即心動。不動不用，用體本空。空本無動，動用同心，心本無動。故經云：動而無所動，終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日笑而未曾笑，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。故經云：言語道斷，心行處滅，見聞覺知，本自圓寂。乃至瞋喜痛癢何異木人，只緣推尋痛癢不可得。故經云：惡業即得苦報，善業即有善報，不但瞋墮地獄，喜即生天。若知瞋喜性空，但不執即業脫。若不見性，講經決無憑，說亦無盡。
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吸氣—自己是世間,呼氣—世間是自己,自己呼吸,等於世間呼吸
在徹見四聖諦的瞬間，解脫是自行生起的——心會把名色還給世間，它會自然地發生。之後，心生起解脫的知見，它會回顧與審查——有何煩惱已被清除？有何煩惱尚存？哪個煩惱已經一斷永斷？它會深入洞悉這些情況。心不再懷疑、不再疑惑自己的修行究竟是對是錯。這就是路線圖！
這條路便始於“有覺性”。
吸氣——有覺性去覺知自己；呼氣——有覺性去覺知自己
達磨大師血脈論
身是無性，因何運動。若自心動，乃至語言施為運動，見聞覺知，皆是動心動用。動是心動，動即其用。動用外無心，心外無動。動不是心，心不是動。動本無心，心本無動。動不離心，心不離動。動無心離，心無動離，動是心用，用是心動。動即心用，用即心動。不動不用，用體本空。空本無動，動用同心，心本無動。故經云：動而無所動，終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日笑而未曾笑，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。故經云：言語道斷，心行處滅，見聞覺知，本自圓寂。乃至瞋喜痛癢何異木人，只緣推尋痛癢不可得。故經云：惡業即得苦報，善業即有善報，不但瞋墮地獄，喜即生天。若知瞋喜性空，但不執即業脫。若不見性，講經決無憑，說亦無盡。
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吸氣—自己是世間,呼氣—世間是自己,自己呼吸,等於世間呼吸
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怪道1412
Re: 隆波帕默尊者禪法
佛告赤馬：「我今但以一尋之身，說於世界、世界集、世界滅、世界滅道跡。赤馬天子！何等為世間？謂五受陰。何等為五？色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰，是名世間。何等為色集？謂當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著，是名世間集。云何為世間滅？若彼當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著無餘斷、捨、離、盡、無欲、滅、息、沒，是名世間滅。何等為世間滅道跡？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名世間滅道跡。赤馬！了知世間，斷世間；了知世間集，斷世間集；了知世間滅，證世間滅；了知世間滅道跡，修彼滅道跡。赤馬！若比丘於世間苦若知、若斷，世間集若知、若斷，世間滅若知、若證，世間滅道跡若知、若修。赤馬！是名得世界邊，度世間愛。」(雜阿含1307經)
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際；唯觸及離是受邊際；唯記與忘是想邊際；唯滅與生是行邊際；湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起，生因識有滅從色除，理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢問？汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄深厭自生，知有涅槃不戀三界。
////
五陰分別有,於五陰執取有五受陰,五受陰五妄想成,五受陰是名世間
世間解
[佛光大辭典]
梵語 lokavid，巴利語 lokavidū。音譯作路迦憊。又作知世間。為佛十號之一。即佛能了知眾生、非眾生二種世間之一切，既了知世間之因、世間之滅，亦了知出世間之道。大智度論卷二（大二五‧七二上）：「路迦憊，路迦，秦言世；憊，名知。是名知世間。（中略）知二種世間，一眾生，二非眾生。」無量壽經義疏（大三七‧一○一中）：「世間解者，是化他智；善解世間，名世間解。」（參閱「十一號」326） p1527
[法相辭典（朱芾煌）]
如如來十號中說。
二解 瑜伽八十三卷十九頁云：世間解者：謂於一切種有情世間及器世間，皆善通達故。由善悟入有情世間，依前後際宿住死生，依一切時八萬四千行差別故；於器世間，謂東方等十方世界，無邊成壞，善了知故。又於世間諸法，自性因緣愛味過，患出離能趣行等，皆善知故。
三解 瑜伽九十卷十七頁云：於世因果，如實知故；名世間解。
四解 法蘊足論二卷四頁云：世間解者：謂五取蘊，名為世間。如來於彼知見解了，正等覺故；名世間解。又說五趣，名為世間。如來於彼知見解了，正等覺故；名世間解。又說六處，名為世間。如來於彼知見解了，正等覺故；名世間解。又說三界所攝諸處，名為世間。從彼而生，從彼而起，從彼而出，因彼而生，因彼而起，因彼而出。如來於彼知見解了，正等覺故；名世間解。
[佛學常見詞彙（陳義孝）]
佛十號之一，因佛了解世出世間的一切情狀，故號為世間解。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際；唯觸及離是受邊際；唯記與忘是想邊際；唯滅與生是行邊際；湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起，生因識有滅從色除，理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢問？汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄深厭自生，知有涅槃不戀三界。
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五陰分別有,於五陰執取有五受陰,五受陰五妄想成,五受陰是名世間
世間解
[佛光大辭典]
梵語 lokavid，巴利語 lokavidū。音譯作路迦憊。又作知世間。為佛十號之一。即佛能了知眾生、非眾生二種世間之一切，既了知世間之因、世間之滅，亦了知出世間之道。大智度論卷二（大二五‧七二上）：「路迦憊，路迦，秦言世；憊，名知。是名知世間。（中略）知二種世間，一眾生，二非眾生。」無量壽經義疏（大三七‧一○一中）：「世間解者，是化他智；善解世間，名世間解。」（參閱「十一號」326） p1527
[法相辭典（朱芾煌）]
如如來十號中說。
二解 瑜伽八十三卷十九頁云：世間解者：謂於一切種有情世間及器世間，皆善通達故。由善悟入有情世間，依前後際宿住死生，依一切時八萬四千行差別故；於器世間，謂東方等十方世界，無邊成壞，善了知故。又於世間諸法，自性因緣愛味過，患出離能趣行等，皆善知故。
三解 瑜伽九十卷十七頁云：於世因果，如實知故；名世間解。
四解 法蘊足論二卷四頁云：世間解者：謂五取蘊，名為世間。如來於彼知見解了，正等覺故；名世間解。又說五趣，名為世間。如來於彼知見解了，正等覺故；名世間解。又說六處，名為世間。如來於彼知見解了，正等覺故；名世間解。又說三界所攝諸處，名為世間。從彼而生，從彼而起，從彼而出，因彼而生，因彼而起，因彼而出。如來於彼知見解了，正等覺故；名世間解。
[佛學常見詞彙（陳義孝）]
佛十號之一，因佛了解世出世間的一切情狀，故號為世間解。
Re: 隆波帕默尊者禪法
學友，
明覺，聽起來就感覺很高大上、順耳多了，犀牛也這麼認為。
不過，還是得說一下 :
正知，舊譯為 ~ 明覺。
正知 = 明覺 !
覺知、正知、明覺，這三個詞，常常是同義異名、互為代名詞而交替使用。
以下用明覺為統稱，
明覺，從凡夫到聖者，都需要、都得練、也都辦得到 !
只是廣度、深度不同而已。
學友，好好練習，你也辦的到。
有空參考一下 :SA.622 / SN:47.2
http://agama.buddhason.org/SA/index.htm
平安喜樂
Re: 隆波帕默尊者禪法
阿牛兄法安漫步的犀牛 寫: ↑週二 4月 04, 2023 10:13 am學友，
明覺，聽起來就感覺很高大上、順耳多了，犀牛也這麼認為。
不過，還是得說一下 :
正知，舊譯為 ~ 明覺。
正知 = 明覺 !
覺知、正知、明覺，這三個詞，常常是同義異名、互為代名詞而交替使用。
以下用明覺為統稱，
明覺，從凡夫到聖者，都需要、都得練、也都辦得到 !
只是廣度、深度不同而已。
學友，好好練習，你也辦的到。
有空參考一下 :SA.622 / SN:47.2
http://agama.buddhason.org/SA/index.htm
平安喜樂
您說又似是而非也
明覺有二
1. 若覺上加明，你名叫：明覺，這是頭上加頭，眾生知見也。
2. 覺性本自明，你名叫：明覺，這才是佛說的正知。
雜阿含經（三七九）
「諸比丘！我於此四聖諦三轉十二行不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦三轉十二行生眼、智、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」
楞嚴經：[佛言：「富樓那！如汝所言，清淨本然云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說性覺妙明、本覺明妙？」
富樓那言：「唯然，世尊！我常聞佛宣說斯義。」
佛言：「汝稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺？」
富樓那言：「若此不明名為覺者，則無所明。」]
Re: 隆波帕默尊者禪法
恆 學友，
學友應該對於四念處還不熟，
沒關係，若學友開始學習威儀路之後，
有問題，我們可以討論 "明覺/正知" 的提升、操作問題。
也許屆時，學友會對正知、明覺、覺知...等名詞有更進一步的見解。
平安 圓滿
學友應該對於四念處還不熟，
沒關係，若學友開始學習威儀路之後，
有問題，我們可以討論 "明覺/正知" 的提升、操作問題。
也許屆時，學友會對正知、明覺、覺知...等名詞有更進一步的見解。
平安 圓滿
Re: 隆波帕默尊者禪法
將阿含經的名相跟楞嚴經的名相
等同使用
會讓自己模糊不清
前提是兩者翻譯都對彼此的意思了解嗎
這個就要有梵文基礎才行
不是純粹用中文解釋
那會變成一廂情願
等同使用
會讓自己模糊不清
前提是兩者翻譯都對彼此的意思了解嗎
這個就要有梵文基礎才行
不是純粹用中文解釋
那會變成一廂情願
Re: 隆波帕默尊者禪法
ㄟ，學友，阿牛兄法安
那就舉四念處上來
互相交流一下如何？
那就先從
觀身不淨
您如何如實知呢？
咱們腳步放慢一點，不要一步就衝到不淨的如實知見，那有點.....那那那個。
就如同犀牛所說 : 威儀路 !
對，就從簡單的威儀路開始吧 !
請學友任舉一種，一種就好，一種就可以代表了 !
請學友舉例簡說，(別超過100字，簡單說一下就好，犀牛聽不懂會問)
犀牛端正聆聽，受教了!
法喜 充滿
Re: 隆波帕默尊者禪法
阿牛兄法安ㄟ，學友，
咱們腳步放慢一點，不要一步就衝到不淨的如實知見，那有點.....那那那個。
就如同犀牛所說 : 威儀路 !
對，就從簡單的威儀路開始吧 !
請學友任舉一種，一種就好，一種就可以代表了 !
請學友舉例簡說，(別超過100字，簡單說一下就好，犀牛聽不懂會問)
犀牛端正聆聽，受教了!
法喜 充滿
不管是威儀路或四念處
一開始若不懂心的運作
都無是處
這些威儀路運作是不是要依智慧呢？
那麼請問您這個智慧是怎麼來的呢？！