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五、唯識三自性，亦即唯識三無性繼如上經文以「清淨頗胝迦寶」隱喻「諸法無自性性，即真如自性」后，如下經文則和盤托出「唯識三自性，即唯識三無性，一切諸法皆無自性；一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃，以法無我性所顯勝義無自性性，於常常時於恒恒時，諸法法性安住無為，一切雜染不相應故」。
《解深密經 無自性相品第五》
勝義生當知！我依三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。善男子！云何諸法相無自性性？謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。云何諸法生無自性性？謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。
〈按：一切諸法，名相表義，若有自義，應無諍也。一切諸法，隨緣生滅，若有自性，不待緣也。〉
云何諸法勝義無自性性？謂諸法由生無自性性故，說名無自性性，即緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？於諸法中若是清淨所緣境界，我顯示彼以為勝義無自性性。依他起相非是清淨所緣境界，是故亦說名為勝義無自性性。復有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？【一切諸法法無我性名為勝義，亦得名為無自性性】。【是一切法勝義諦故，無自性性之所顯故】，由此因緣，名為勝義無自性性。
〈按：「一切諸法法無我性名為勝義」，「一切諸法皆無自性」者，即上一段釋文中所說的，本經定義，諸法無自性性，為真如自性。唯識三自性，所謂遍計所執相、依他起相、圓成實相，皆為倆倆相依對立，此有故彼有，此無故彼無，有則俱有，無則俱無的緣生法。如今既了緣生諸法生無自性性，則於諸佛邊，以無自性性為清淨所緣境界故，便不見遍計所執相，不見依他起相，亦不見圓成實相，惟見勝義無自性性。故說「即緣生法，亦名勝義無自性性」，「諸法圓成實相，亦名勝義無自性性」。如是，唯識三自性，便轉三無性；如是三無性，歸結為勝義。如是，便是轉世俗諦而為勝義諦，轉一切生滅雜染法而為不生不滅本來寂靜自性涅槃。如《金剛般若波羅蜜經》之定型句說：「所謂勝義，即非勝義，是名勝義。」
如《大般若波羅蜜多經卷第467》曰：「爾時具壽善現白佛言：云何於一切異相法中，施設一相所謂無相，及於一相無相法中，施設一切差別法相？佛告善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化五取蘊中，為諸有情，布施持戒安忍精進修定學慧，如實了知如夢乃至如化五蘊，皆同一相所謂無相。所以者何？夢乃至化，皆無自性。若法無自性，是法則無相。若法無相，是法一相所謂無相。........如是諸法，皆同一相，所謂無相。【無住無得，無相之法，不得無相；有相之法，不得有相；無相之法，不得有相；有相之法，不得無相，由是因緣，都無所得】。如是善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，速能圓滿無相淨戒波羅蜜多；既能圓滿無相淨戒波羅蜜多，速入菩薩正性離生；既入菩薩正性離生，復得菩薩無生法忍........」。〉
善男子！譬如空花，相無自性性當知亦爾。譬如幻像，生無自性性當知亦爾，一分勝義無自性性當知亦爾。譬如虛空，惟是眾色無性所顯，遍一切處，一分勝義無自性性當知亦爾，法無我性之所顯故，遍一切故。善男子！我依如是三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性。
〈按：識中名相，如空中花，或如幻像，隨緣變化，據無說有，依色顯有，幻生幻滅，焉有自性？今以諸法名相無自「性」為真如「性」，故合曰：諸法無自「性性」。以心法、能所不二故，能見之真如本心自性，即所見之諸法無自性性。勝義真如，本無可見，即此無見，謂之為見，若有若無，惟許一分，故說「一分勝義無自性性當知亦爾」。如上《解深密經》經文，即暗藏禪宗門庭施設，其中所顯，即《般若波羅蜜多心經》所謂行深般若波羅蜜多時，返照自心觀行所見，而非色身肉眼所見，故名密意。〉
勝義生當知！【我依相無自性性密意，說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃】。何以故？若法自相都無所有則無有生，若無有生則無有滅，若無生無滅則本來寂靜，若本來寂靜則自性涅槃，於中都無少分所有更可令其般涅槃故。是故我依相無自性性密意，說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。善男子！【我亦依法無我性所顯勝義無自性性密意，說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃】。【何以故？法無我性所顯勝義無自性性，於常常時於恒恒時，諸法法性安住無為，一切雜染不相應故】。於常常時於恒恒時，諸法法性安住故無為。由無為故無生無滅，一切雜染不相應故，本來寂靜自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性密意，說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
〈按：如禪宗所說，十二緣生法，既為殺人刀，也是活人劍。若著於依他起相，即成遍計所執相，若不著依他起相，便是圓成實相。如《中論》所說：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。不能正觀空，鈍根則自害，如不善呪術，不善捉毒蛇。」「相無自性性密意」者，《金剛經》謂之人無我，令離我人眾生壽者四相，「法無我性所顯勝義無自性性密意」者，《金剛經》謂之法無我，令離我人眾生壽者四見，合謂煩惱障、所知障之我法二執，皆應捨離。故，《金剛經》曰：「若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩」。先破我執，續除法執，此義通一切大乘經，而為一切佛教學人共同的修學次第。如《首楞嚴經卷五》曰：「此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生，是名菩薩，從三摩地，得無生忍」。〉
與如上《解深密經》經文相應的《深密解脫經》則說：
「爾時，佛告成就第一義菩薩言：........成就第一義！我意依諸法三種無體相，作如是說，一切諸法無自體相。何等為三？所謂依諸法無自體相、無生體相、第一義諦無自體相。成就第一義！諸法無自體相者，諸分別相。何以故？以彼諸法隨名相說，非有自體，是故我言無自體相。成就第一義！何者諸法無生體相？謂諸法無體相。何以故？以彼生法依他力因緣，非自體相，是故我說無生體相。成就第一義！何者是第一義無體相？成就第一義！第一義無體相者，一切諸法本無生體，是故我說一切諸法無自體相，以彼依於因緣生故、以依第一義無體相故。何以故？成就第一義！於諸法中清淨觀相，我說彼是第一義相。
「成就第一義！以他力相中清淨觀故，是故我說第一義諦無自體相。成就第一義！一切諸法無成就相，是故我說彼第一義諦無自體相。何以故？成就第一義！諸法無我、無我體相，是故我說彼一切法無自體相。成就第一義！以是，彼法依無體得名，是故我說第一義諦無自體相。成就第一義！如空中華無自體相，一切諸法無自體相亦復如是。是故，我說一切諸法無自體相，法應如是，應知。
「成就第一義！譬如幻作種種色像，諸因緣法無自體相亦復如是。是故，我說一切諸法無自體相。成就第一義！第一義諦無自體相亦復如是。是故，我說第一義諦無自體相。成就第一義！如空中華色，無體相得名。如是，第一義諦無自體相亦復如是。成就第一義！我意依此三種法無體相故，說言諸法無自體相法。
「復次，成就第一義！我意依相無自體相，說言諸法無自體相，彼法本來不生、彼法本來不滅、彼法本來寂靜、彼法本來涅槃。何以故？成就第一義！若一切法無自體相，彼法不生；若法不生，彼法不滅；若不滅、不生，彼法本來寂靜；若法本來寂靜，彼法本來清淨；若法本來清淨，彼法本來涅槃。若如是，彼法無有少法可滅令入涅槃。成就第一義！是故我意依彼相說彼法無自體相，是故我說一切諸法本來不生。
「復次，成就第一義！第一義者，依無我得名，是故我意依第一義無體相故，說言諸法本來不生。何以故？成就第一義！以第一義法無我得名，是故名為第一義諦無自體相，常常時、恒恒時一切法體常住——謂無為體——離諸一切煩惱相應。若法常常時、恒恒時依彼法體住彼法，不生、不滅，以無為故。若法無為，彼法本來寂靜；若法本來寂靜，彼法本來涅槃，以遠離一切煩惱、毒相應故。是故，第一義法無我得名，我說諸法無自體相，一切法本來不生、一切法本來不滅、一切法本來寂靜、一切法本來涅槃。」