《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

由 Viirya » 週六 11月 25, 2023 6:41 pm

記得法師開站.以霓虹彩色寫下「相逢自是有緣」斗大幾字

凡事自有因緣.台灣佛教網路論壇一名得來不易.且久為十方菩薩熟識.若能延續.承先啟後.且又方便歷年網友尋找應是較佳
只是建議.尊重逍遙師兄決定.

感謝歷年為本壇付出的慧廣法師及版工師兄師姐.阿彌陀佛.
黃竹
文章: 784
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

#181

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有學一>無學一>真學(非著有無)

一切有學,皆建基於有性。

當捨有性,依於空性,則稱無學。

以上不論有無兩者,皆是我執。

真學者,建基於真性。真性有為空,緣生故如幻。如幻三摩提,金剛王寶覺,彈指超無學。

不識本心,學法無益。相信如幻三摩提,是禪宗之宗趣。

真性有為空,是指如大明鏡之真心。而緣生故如幻,是指心中所映現之大幻法(世界/非有非無)。不由前塵所起知見故,縱無量學,卻無自感有所得。
藍海千尋
文章: 3841
註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm

Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

#182

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不識本心,學法無益。相信如幻三摩提,是禪宗之宗趣。
很明確的,你所謂禪宗旨趣在:識本心。

那應該如何契入本心,當是首要之務。

然而“識本心”非從‘’學法‘’能致。

所以禪宗發明了“頓悟”法門。

你覺得“頓悟”能契入本心嗎?

此‘頓悟'是‘’常‘’還是‘’無常‘’?(註:此處“常”非指相對‘’無常‘’的‘’常見‘’,而是恆不動非生滅不變易非三世攝)
cyc320
文章: 1910
註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm

Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

#183

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須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。如是如是。須菩 提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。

// 了卻「一切法空」,無上菩提不從外得,乃是 如來之真性

復次須菩提。是法平等無有高下。 是名阿耨多羅三藐三菩提( 佛陀告誡,無上菩提乃是 如來之真性,人人俱足[契入 ,是法平等無有高下])。以無我無人無眾生 無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提(凡持六度萬行,即明心見性之善法)。須菩提。所言善法者。如來說非善法 是名善法 ( 佛陀告誡,若執著善法,便有四相)
蔡葉
文章: 334
註冊時間: 週四 7月 08, 2021 8:33 pm

Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

#184

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藍海千尋 寫: 週四 11月 16, 2023 8:14 am
不識本心,學法無益。相信如幻三摩提,是禪宗之宗趣。
很明確的,你所謂禪宗旨趣在:識本心。

那應該如何契入本心,當是首要之務。

然而“識本心”非從‘’學法‘’能致。

所以禪宗發明了“頓悟”法門。

你覺得“頓悟”能契入本心嗎?

此‘頓悟'是‘’常‘’還是‘’無常‘’?(註:此處“常”非指相對‘’無常‘’的‘’常見‘’,而是恆不動非生滅不變易非三世攝)
我在懷疑:眾人可能會錯五祖意了.達摩祖師連舉:只這心心心是佛。我將其分類,只這[心}的{心]的{心}是{佛}。所以一般眾生凡夫的[色身]的[本心]屬{識大突變的無明心}可變易生滅的[本心]。而[無明心]的本心是[識大心}也就是禪門所稱,行者開悟證取的眾生的[本來面目]。至於菩薩是進一步破除{識大本心]後,色身別無選擇改用{空大法界本心}操控。同地球人類的佛陀色身,因為段毀[無明心}乃至併斷[識大本來面目心}後,啟用{空大法界如來心}後。
Viirya
文章: 2199
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

#185

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識用智用
前者虛妄分別
後者不虛妄分別.若能四智或五智圓滿. 那是最佳
藍海千尋
文章: 3841
註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm

Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

#186

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你覺得“頓悟”能契入本心嗎?
如果頓悟能契入本心
那麼,楞伽經就非佛說:

大慧菩薩復白佛言:「何故如來以其持力,令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手灌其頂?」

佛言:「大慧!為欲令其遠離魔業諸煩惱故,為令不墮聲聞地故,為令速入如來地故,令所得法倍增長故,是故諸佛以加持力持諸菩薩。大慧!若不如是,彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中,則不能得無上菩提,是故如來以加持力攝諸菩薩
。」

達摩傳楞伽經 ,達摩是宗祖,惠能哪根蔥?

我懷疑惠能得傳衣缽之事.....是自己認證的。
cyc320
文章: 1910
註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm

Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

#187

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個人見解,含攝常住三寶即結集經典稱名佛經;覺照三寶常住即名「六祖壇經」
Viirya
文章: 2199
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

#188

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應該倒過來說.是契入本心而頓悟
喔.就是這個.就是這樣.古德都說須親證一番
蔡葉
文章: 334
註冊時間: 週四 7月 08, 2021 8:33 pm

Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

#189

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逍遙 寫: 週五 11月 10, 2023 2:44 pm 若非相就是實相
請問,佛陀叫我們證什?實相,還是非相,還是非非相非實相?
========================
爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:「希有!世尊。佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。世尊!若復有人得聞是經,信心清淨,即生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊!是實相者,則是非相,是故如來說名實相。

照經來,不要亂加"非"字

實相是整部金剛經唯一不用--"即非"的

金剛經為何不說
如來所說實相,即非實相,是名實相?---這不是很順嗎?
跟其他--如來所說世界,即非世界,是名世界--都一樣
知道為什麼嗎?
對實相,不要再亂加非字
《大般涅槃經》
汝莫愁惱悲泣啼哭。阿難即言。如來世尊。我今眷屬悉皆死喪。云何當得不愁啼耶。如來與我倶生此城。倶同釋種親戚眷屬。云何如來獨不愁惱光顏更顯。善男子。我復告言。阿難。汝見迦毘真實而有。我見空寂 悉無所有。汝見釋種悉是親戚。我修空 故悉無所見。以是因緣汝生愁苦。我身容顏益更光顯。諸佛菩薩修習如是空三昧故不生愁惱。
=======================================================
>>>>金剛經為何不說
如來所說實相,即非實相,是名實相?---這不是很順嗎?
跟其他--如來所說世界,即非世界,是名世界--都一樣
>>>如來所說世界,即非世界,是名世界--=如來身心所說的[世界]身心蘊即在{非世界},只是稱其為[世界]的{命名者}。換言之,一般眾生的身心是蘊即在[身+無明支+識大+空大},但如來佛身心是蘊即在{身+空大}中,而且眾生被困在[識大]中,不得啟用不算具有空大佛性人。
再比對:如來說[眾生]者,即非眾生,是名[眾生]。==如來的身心指出其為[眾生]者,本身蘊即在{非眾生],只是[眾生]的命名者。

金剛經說[生實相],指眾生[信心清淨]就由身心無明支 向實相[識大本來面目]乃至空大如來智慧得相}驅近...。{實相}前是如來所稱,所以不能說佛已證身心卻蘊即在{非實相]。
cyc320
文章: 1910
註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm

Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

#190

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世尊!若復有人得聞是經,信心清淨,即生實相。當知是人成就第一希有功德(即名聞見自性)。世尊!是實相者,則是非相,是故如來說名實相。(講解一切法皆虛妄相)

如來所說世界(即名實相),即非世界(了卻「緣起性空」即名如幻),是名世界 (即名世界)
Viirya
文章: 2199
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

#191

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若不依他起
識在何處?
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