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.逍遙實修專區
Re: 逍遙實修專區
有種禪修真的是不需要專注所緣的，尼科耶中有提到，這是解脫門之一。
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尋,伺的伺
算不算無所緣?
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尋,伺的伺
算不算無所緣?
Re: 逍遙實修專區
有學友提到，伺的問題。
原因 :
伺的意思 : 伺察。以現代白話來說，就是 ~ 評估 !
順帶提一下 "尋"，這組打虎兄弟，常常一起上陣， 尋的意思是~ 尋求推度。 白話 : 刻意導向。
伺，既然是評估，評估當然有對象/所緣。
=======
此外，有些問題，應該稍微釐清。
1.禪修者的心，應該是平安的、自信的、正向的、被激勵的、滿滿幸福感、充滿知性的睿智、也會沉入濃郁的感動.....。這是殊勝的品質，無須視之如虎。
誰不想平安幸福呢? 誰不想被感動擁抱呢?
2.但是，上述的內心殊勝品質，雖然高於一般常態，但是，終會發現這種品質....有侷限性。
這種侷限性的審評，就是 "伺"的作用。
3.發現這種侷限性之後，你會嘗試擱置侷限的因素，而更上一層。比如 :擱置尋伺之後，由初禪轉進二禪，心的品質更上層樓，這就是俗稱的....聖默然。
4. 上述這些過程，都是正念、正知、熱忱等因素所共構產生，雖有許多元素，但，從外表看來卻渾似一體，就簡單用個名詞來概括......就是常聽到的 : 覺知。
5.這種由正念正知、熱忱等所構成的 "覺知"，從基礎的色界禪、轉戰無色界禪、乃至隨入解脫門，都需要 !
====
以上簡答
平安 如意
答案是 : 不算。尋,伺的伺
算不算無所緣?
原因 :
伺的意思 : 伺察。以現代白話來說，就是 ~ 評估 !
順帶提一下 "尋"，這組打虎兄弟，常常一起上陣， 尋的意思是~ 尋求推度。 白話 : 刻意導向。
伺，既然是評估，評估當然有對象/所緣。
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此外，有些問題，應該稍微釐清。
1.禪修者的心，應該是平安的、自信的、正向的、被激勵的、滿滿幸福感、充滿知性的睿智、也會沉入濃郁的感動.....。這是殊勝的品質，無須視之如虎。
誰不想平安幸福呢? 誰不想被感動擁抱呢?
2.但是，上述的內心殊勝品質，雖然高於一般常態，但是，終會發現這種品質....有侷限性。
這種侷限性的審評，就是 "伺"的作用。
3.發現這種侷限性之後，你會嘗試擱置侷限的因素，而更上一層。比如 :擱置尋伺之後，由初禪轉進二禪，心的品質更上層樓，這就是俗稱的....聖默然。
4. 上述這些過程，都是正念、正知、熱忱等因素所共構產生，雖有許多元素，但，從外表看來卻渾似一體，就簡單用個名詞來概括......就是常聽到的 : 覺知。
5.這種由正念正知、熱忱等所構成的 "覺知"，從基礎的色界禪、轉戰無色界禪、乃至隨入解脫門，都需要 !
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以上簡答
平安 如意
Re: 逍遙實修專區
在《阿毗達摩》中，伺是六個雜心所之ㄧ，依文而知一定會有其所緣。
尋、伺、勝解、精進、喜、欲六個雜心所不一定跟所有的心生起，89種心並非都有六個雜心所。雜心所在本質上可善、可不善，就像七個遍一切心所一樣，本質上可以改變，在善心裏，就成為善；在不善心裏，就成為不善。
1. 尋（vitakka）特相是把心投向目標。例如觀安般念時，尋會把全部的相應心所一起投向目標。作用是全面撞擊目標。現起是把心導向目標。八正道裡的「正思惟」，就是尋心所。
2. 伺（vicāra）特相是重複審察目標。作用在於把相應名法重複置於目標。現起是把它們勾住目標。尋把心投向目標後，伺就一再把心安置於目標。尋好像是蜜蜂採花蜜，一頭栽進去；伺就如蜜蜂圍繞著花蜜，嗡嗡作響。重複的、一再的，圍繞著目標，叫做伺。尋、伺兩個心所如果被提升，就成為禪支。
3. 勝解（adhimokkha）特相是確信或確定。作用是不猶疑。現起是確定或決定。它的心是不動搖的。
4. 精進（vīriya）特相是支持、奮鬥或激起力量。作用是支持或穩固相應名法，有如在老舊屋舍中加上新柱子，防止倒塌。在搖搖欲墜的屋子加上柱子，房屋馬上能直立穩定。打坐時如果身體昏沉，表示沒有精進，一旦沒有精進力，整個身體會搖晃，往前傾或者往左邊、右邊、後傾。但老師這時若走過你面前，你馬上直立起來，那就是精進了。上戰場打仗，戰鬥得精疲力盡想退縮，沒有把握能打贏，這時一聽到有後援軍來，全身立刻又激起了精進力。「精進」正如後援的生力軍一般，對治的是昏沉。現起是不放棄。近因是悚懼感或者逼迫感。有八種事能夠激起悚懼感：第一是思惟生的苦。生有什麼苦呢？待在母胎裡面見不到陽光，充滿著不淨，從在母胎裡就已經開始痛苦了。出生那一刻也是非常痛苦。而有生，就會有老，所以有老之苦、病之苦、死之苦。然後是墮落惡趣之苦。我們一生中造很多善，也造很多的惡，沒有人敢保證不會下四惡趣，除非已經證到須陀洹道果。第六是過去的輪迴為根基之苦。而無明跟愛欲若未被去除的話，還有未來輪迴的苦。第八覓食之苦，在家居士討生活要賺錢，有時候為了生活而說謊也是很苦。這八種能夠激起你精進勇猛修行的心，要時常思維。
5. 喜（pīti）特相是令所緣產生歡喜。作用是令身與心清新或遍布心生色至全身，這個在禪那特別明顯。禪那的心會產生很多心生色遍布全身，全身好似起雞皮疙瘩一樣。它的現起是使身心喜悅，身體輕盈得有如漂浮在空中。
6. 欲（chanda）特相是欲行動，即要實行某件事或要獲取某些成就。這個欲未必是貪，貪肯定是不好的，但是欲可以好也可以不好。作用是尋找目標。現起是需要目標。欲被形容為好像把心伸向目標，要對目標採取行動。
尋、伺、勝解、精進、喜、欲六個雜心所不一定跟所有的心生起，89種心並非都有六個雜心所。雜心所在本質上可善、可不善，就像七個遍一切心所一樣，本質上可以改變，在善心裏，就成為善；在不善心裏，就成為不善。
1. 尋（vitakka）特相是把心投向目標。例如觀安般念時，尋會把全部的相應心所一起投向目標。作用是全面撞擊目標。現起是把心導向目標。八正道裡的「正思惟」，就是尋心所。
2. 伺（vicāra）特相是重複審察目標。作用在於把相應名法重複置於目標。現起是把它們勾住目標。尋把心投向目標後，伺就一再把心安置於目標。尋好像是蜜蜂採花蜜，一頭栽進去；伺就如蜜蜂圍繞著花蜜，嗡嗡作響。重複的、一再的，圍繞著目標，叫做伺。尋、伺兩個心所如果被提升，就成為禪支。
3. 勝解（adhimokkha）特相是確信或確定。作用是不猶疑。現起是確定或決定。它的心是不動搖的。
4. 精進（vīriya）特相是支持、奮鬥或激起力量。作用是支持或穩固相應名法，有如在老舊屋舍中加上新柱子，防止倒塌。在搖搖欲墜的屋子加上柱子，房屋馬上能直立穩定。打坐時如果身體昏沉，表示沒有精進，一旦沒有精進力，整個身體會搖晃，往前傾或者往左邊、右邊、後傾。但老師這時若走過你面前，你馬上直立起來，那就是精進了。上戰場打仗，戰鬥得精疲力盡想退縮，沒有把握能打贏，這時一聽到有後援軍來，全身立刻又激起了精進力。「精進」正如後援的生力軍一般，對治的是昏沉。現起是不放棄。近因是悚懼感或者逼迫感。有八種事能夠激起悚懼感：第一是思惟生的苦。生有什麼苦呢？待在母胎裡面見不到陽光，充滿著不淨，從在母胎裡就已經開始痛苦了。出生那一刻也是非常痛苦。而有生，就會有老，所以有老之苦、病之苦、死之苦。然後是墮落惡趣之苦。我們一生中造很多善，也造很多的惡，沒有人敢保證不會下四惡趣，除非已經證到須陀洹道果。第六是過去的輪迴為根基之苦。而無明跟愛欲若未被去除的話，還有未來輪迴的苦。第八覓食之苦，在家居士討生活要賺錢，有時候為了生活而說謊也是很苦。這八種能夠激起你精進勇猛修行的心，要時常思維。
5. 喜（pīti）特相是令所緣產生歡喜。作用是令身與心清新或遍布心生色至全身，這個在禪那特別明顯。禪那的心會產生很多心生色遍布全身，全身好似起雞皮疙瘩一樣。它的現起是使身心喜悅，身體輕盈得有如漂浮在空中。
6. 欲（chanda）特相是欲行動，即要實行某件事或要獲取某些成就。這個欲未必是貪，貪肯定是不好的，但是欲可以好也可以不好。作用是尋找目標。現起是需要目標。欲被形容為好像把心伸向目標，要對目標採取行動。
Re: 逍遙實修專區
若沒透過禪定，是不可能做到「心無所緣」的非心非佛 寫: ↑週二 3月 28, 2023 11:14 pm
禪定覺知，因為還是有所緣，所以還不離識的範疇，
若要智慧覺知，必須「心無所緣不取相貌。於諸法中無所悕求。
原因如下：
《大般若波羅蜜多經》
諸如來心爲何所住。舍利子言。諸如來心都無所住。所以者何。
如來之心不住色 不住受想行識。不住眼處 不住耳鼻舌身意處。
不住色處 不住聲香味觸法處。不住眼界 不住耳鼻舌身意界。
不住色界 不住聲香味觸法界。不住眼識界 不住耳鼻舌身意識界。
所謂的「心無所緣．心無所住」是指：
不住眼耳鼻舌身意，不住色聲香味觸法，不住眼識乃至意識，不住色受想行識
(這才是真正的不取相, 不著相)
這只能在禪定中辦到，平時日常生活根本辦不到
註：無所住＝無所緣