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虛空，就如一塊鏡片。真空不空，能生妙有；妙有非有，不礙真空。
空有不二，即空即有，即有即空，這就是中道了義。
真空，卻不是虛空，不是一塊鏡片。而是，諸法空相。即一切法皆同是一相，空相。一切不是一塊。試想一塊破碎了的鏡片，每一塊碎片皆能映照鏡象。一切法即無量。即於一切法之實相上，可分現出無量世界法。而又於一法之上，化出無量分身。
何謂大乘?
張慧美(藍海千尋 )你的文章
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說什麼一言堂?
你難道不知你造謠說禪宗6祖在無間地獄受報一劫
很超過
真是嘴砲
說什麼一言堂?
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Re: 何謂大乘?
心迷法华转 心悟转法华～宣化上人讲述“六祖度化法达的经过”
文章来源：https://read01.com/2KLLNOo.html
《六祖法寶壇經淺釋》
宣化上人主講
【經】師曰：「無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。」曰：「和尚所說，大違經文。」師曰：「吾傳佛心印，安敢違於佛經？」曰：「經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法，乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常；此即相違，令學人轉加疑惑。」師曰：「涅槃經，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一宇一義不合經文，乃至為汝，終無二說。」曰：「學人識量淺昧，願和尚委曲開示。」師曰：「汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者；故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，客受生死，而真常性有不遍之處；故吾說常者，正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道，執於邪常；諸二乘人，於常計無常，共成八倒故，於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？」
【解】六祖大師說：「佛性是無常的，有常就是一切善惡分別心。」行昌認為六祖大師說錯了，故說：「和尚所說的，和經文不相符合。」六祖大師說：「我是傳佛以心印心這個法門，我怎敢違背佛經的道理呢？」 行昌說：「涅槃經上說，佛性是常，和尚卻說佛性是無常。善惡諸法乃至菩提心，這都是無常，而和尚卻說是常，這和涅槃經的道理完全不相合，這樣一講，令學人我更加迷惑，以前我只有一種疑，現在卻有兩種疑了。」
六祖大師說：「涅槃經，我在以前聽無盡藏比丘尼她讀誦過一遍，就為她講解，沒有一個字、一個義理，而不契合涅槃經經又的。乃至於我現在為你講，也沒有兩種講法，仍和以前一樣。」行昌說：「學人學識淺昧，願和尚委屈婉轉開示我。」六祖大師說：「你知不知道啊！佛說佛性是常，是對一切執著無常的人說的。佛說有常，是對一切執著無常的人說的。假設你說佛性是常的話，那還有什麼善惡諸法可說呢？佛性若常，那一切眾生早就成佛了，何必又說法來度他呢？為什麼窮盡多少個大劫，也沒有人真正發菩提心呢？若常的話，則人人都應發菩提心，人人都早成佛道了，所以我才說佛性是無常。為什麼呢？若常的話，一切眾生都不用修行就可成佛了。所以我所說的無常，正是符合佛所說的真常不滅的道理，你懂了嗎？
又者假使一切諸法是無常的話，那所有一切物類皆有自性，它們既有自性，怎還要受生死呢？要是每一物皆有真常的性，它就不會普遍存在任何地方了。我所對你說常的話，正是佛所說真無常義。」
要講起這常與無常，根本這都不是佛性，因佛性是非常、非無常，這才是中道了義。為何現在六祖大師說：「佛性是無常，一切善惡諸法分別心是有常呢？」這都是對治執著。佛法是對治眾生一切的執著情。若你將這執著情破了，根本就不需要佛法。佛法是非常、非無常。六祖大師是對機說法，對張行昌應該說這種法，而不是對所有人都這樣說的。
【經】宗復問曰：『黃梅付囑？如何指授？』惠能曰：『指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。』宗曰：『何不論禪定解脫？』謂曰：『為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。』宗又問：『如何是佛法不二之法？』惠能曰：『法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：『犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？』佛言：「善根有二：一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。」一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二；無二之性，即是佛性。』印宗聞說，歡喜合掌，言：『某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如其金。』於是為惠能剃髮，願事為師。『惠能遂於菩提樹下，開東山法門。
【解】印宗問說：「黃梅五祖大師傳給您衣缽時，是如何傳授指點您呢？」六祖大師答說：「倒沒有什麼指授，不過單談論見性，並不談論禪定和解脫這種法。」印宗法師又問：「為何不談論禪定和解脫的道理呢？」六祖大師答說：「因禪定和解脫是兩種法，不是佛法。佛法不是二種法，只有一種法，所以叫不二法。」
印宗法師又問：「什麼是佛法的不二之法？」六祖大師說：「法師您宣講涅槃經，若您能見佛性，明心見性，這就是佛法不二之法。就像高貴德王菩薩向佛請問：「如果有人犯殺、盜、淫、妄此四重禁——四根本罪，不通懺悔，且又弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血這五逆罪，還有信不具的闡提（即是沒有信心），這些人是否應當斷善根佛性呢？」佛答：「善根是有兩種，一種是常，一種是無常。可是佛性並沒有常和無常之分，所以不斷，這就稱之為不二法門。其次，五戒十善這是善，五逆十惡這是惡，但佛性並沒有善惡的分別，這就稱為不二法門。」
蘊是色受想行識，界是十八界，即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）、六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）。凡夫見五蘊和十八界是兩個，但有智慧的人了達其性本空無二，沒有分別可言。如此無二的真性，就是佛性。」
印宗法師聽了六祖大師說法後，得未曾有至心歡喜，合掌恭敬地說：「我印宗講經，就像磚頭瓦塊似的，可是仁者您啊！講經就像真金那麼的真和可貴。」此時印宗法師在光孝寺為六祖大師落髮，且願拜六祖大師為師父。六祖大師隨後在光孝寺中的一棵菩提樹下，開東山法門。
https://www.6laws.net/99life/lawbook/%E ... %87%8B.htm
Re: 何謂大乘?
我已經不厭其煩說過多遍了佛性非常非無常
佛陀為了說佛性不斷.特舉善根為例說明何為佛性不斷!
善根有二.常與無常.而佛性若也是有二.常與無常.那麼佛性就跟善根一樣會斷.
所以佛說.佛性不像善根那樣有常與無常
佛性不像善根那樣有常與無常...稱之為佛性非常非無常(這不是佛性的定義.而是排他法)
就跟世間人看山一樣.山出現在眼前就說山是常.當山崩塌了.就說山無常.
善根的常與無常也是一樣.
所以這裡的常與無常.是以世間人角度去看的.也就是五蘊法的常與無常.
而佛性連十地菩薩都見不了了.怎能以五蘊法的常與無常去衡量佛性?
佛性常住不變易.故說眾生皆有佛性.如果佛性是五蘊法常與無常的關係.那麼佛性就跟善根.山一樣有斷
而佛性不斷.所以佛說:佛性非常非無常...佛性非常與無常相對的關係.稱為佛性非常非無常.
佛性與"善根.山"的"常"定義不同.佛性的'ˊ常"是絕對義.遍一切處.稱大.遍一切處故不斷.遍一切處怎會有"常與無常"的相對情形?
善根與山的常.是恆常變易.所以有時為常.有時為無常
再看一次經文:
善根有二種：一者內，二者外。佛性非內非外，以是義故，佛性不斷。復有二種：一者有漏，二者無漏。佛性非有漏，非無漏，是故不斷。復有二種：一者常，二者無常。佛性非常，非無常，是故不斷。
常與無常指的就是善根.善根因此有斷.也就是善根因有常與無常故有斷
那麼佛行不斷.就不是常與無常的關係(常與常住是相對的關係.是五蘊法相對)
佛性不斷.以不斷故佛性常住.(此常是絕對常.沒有無常與之相對.是故不斷)
非常非無常...並不是佛性的定義.只是說明:佛性非比善根常與無常是相對的關係.相對故善根有斷
你道大般涅槃經到處翻閱皆可見:佛性如虛空.常住不動.可以想像虛空常住不動的情形比照佛性
惠能絕對錯解.連三界也還沒出.換句話說.還在輪迴
舉這段經文.可能比較好體會善根有二種：一者內，二者外。佛性非內非外，以是義故，佛性不斷。
善根有內外故有斷.佛性非彼善跟之有內與外故不斷.....稱作佛性非內非外
內外是相對義.同樣常與無常也是相對義
佛性常住的常不是相對義.故佛性非常非無常.
非內非外不是佛性的定義.非常非無常也不是佛性的定義
佛性的定義就是常住
可憐的學佛者.被惠能誤導猶不知.與之共罪.怨不得別人