何謂大乘?

[次草]

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我如夢幻泡影
法如夢幻泡影

夢幻的我處於夢幻的世間之中
夢中幻人的我，處於夢幻泡影的地球世間
這叫做看透牛皮
這叫做看透自己，看透世間

非如勝性轉為大等
這個您不會解釋
怎麽叫看透
只能自慰而已

[藍海千尋]

善男子。佛性者。有因.有因因.有果.有果果。有因者即十二因緣。因因者.即是智慧。有果者.即是阿耨多羅三藐三菩提。果果者.即是無上大般涅槃。
善男子。譬如無明為因.諸行為果.行因識果。以是義故。彼無明體亦因亦因因。識亦果亦果果。佛性亦爾。
善男子。以是義故。十二因緣不出.不滅.不常.不斷.非一.非二。不來.不去.非因.非果。

如何解呢？
直說：佛性不斷故。
依此佛說故 ：一切有情無情皆具佛性。
金剛經有佛性，阿彌陀經有佛性…外道法有佛性…一切法皆有佛性。（大般涅槃經：一切諸法中真實有如來）

十二因緣即一切法，故十二因緣真實有佛性 。
見十二因緣即見法，即見阿賴耶，即證八地（己心真如）（因），增上證入十地得四智（根本智）（因因），得佛陀授與等正覺，即得阿耨多羅三藐三菩提（果） ，以此等正覺遍印虛空即入究竟涅槃（果果）

因---因因--果--果果的過程中，唯一不斷的就是：佛性

千萬別將十二因緣當作是佛性喔！

[藍海千尋]

善男子。佛性者。有因.有因因.有果.有果果。有因者即十二因緣。因因者.即是智慧。有果者.即是阿耨多羅三藐三菩提。果果者.即是無上大般涅槃。
善男子。譬如無明為因.諸行為果.行因識果。以是義故。彼無明體亦因亦因因。識亦果亦果果。佛性亦爾。
善男子。以是義故。十二因緣不出.不滅.不常.不斷.非一.非二。不來.不去.非因.非果。

對於聽聞大般涅槃經的一闡提來說.根本無法領會佛說"佛性者。有因.有因因.有果.有果果".甚至連佛性聞也未聞.遑論見佛性了!

因此世尊舉"無明為因.諸行為果.行因識果"為例來說明"佛性者。有因.有因因.有果.有果果".

一闡提修證過十二因緣法而有成就.所以依此為譬.一闡提方能領會"佛性者。有因.有因因.有果.有果果"真實義.

上文中末學已經直指結論:佛性不斷於一切法中.就如無明不斷於眾生心意識般.

十二因緣不出.不滅.不常.不斷.非一.非二。不來.不去.非因.非果........指的就是常住五蘊法.或稱阿賴耶.也可稱為幻法.

有因者即十二因緣....指:十二因緣常住無變易故.可為見佛性作因緣.換句話說.只有在十二因緣常住時.才能為見佛性作因緣.

十二因緣常住是八地境界.八地者.證己心一真如心.故能當下全見外境緣起法.所謂常住不變五蘊幻法.

八地是見佛性必經.是故說為:為見佛性作因緣

[藍海千尋]

法華經五種修行:受持.讀誦.解說.書寫.供養

其中"解說"最令佛子摸不著頭緒.
如來神力品:
諸佛於法華經轉於法輪.....這就是解說

法華經係無上寶聚(信解品).應有盡有.平時不見.用時自然在前....此為諸佛常轉法輪
諸佛常轉法輪.必定於法華經中轉.不能離法華經而能轉法輪....此謂諸佛於法華經轉於法輪.

今作法華經修行.除了受持.讀誦.書寫.供養外.轉法輪也是常課....此曰解說.亦名廣演分別妙法華經.

法華經不是法輪.千萬不要將法華經當作法輪而轉.為什?
因為一旦將法華經當作法輪.就會作"應解悟想"
法華經即是佛身(見寶塔品).當諸佛賜與法華經(授記)時.只要信受即入佛身.既入佛身.豈需再作"解悟才能入"?

所以譬喻品強調:以信得入.非己智分
想以智入法華經.就是想以悟解而入.那是辦不到的.為什?
因為法華經是佛賜予.不是自悟來的.佛賜予.只要接受相信就得.哪裡還會需要悟解呢?

既然信受法華就已經入佛知見.可以名為佛(見佛性).那還要修什?
所謂修法華經.實際上是廣演法華經欲令一切眾生受持信入.如諸佛所行.諸佛皆是因此才入究竟涅槃的.

a.大乘悲分陀利經卷第三:佛言：『善男子！汝所願甚善，取妙佛土，以至誠語疾得三昧雨於蓮華。』彼白佛言：『若我得滿阿耨多羅三藐三菩提意者，令此蓮華懸於虛空應時即住虛空。』佛言：『善男子！汝所為甚疾以蓮華印於虛空。....
b.悲華經:時寶藏佛告無畏王子言。善男子。汝今速疾以諸蓮華印於虛空。是故號汝為虛空印。

a.b中"汝速疾以諸蓮華印於虛空"....虛空者.十地菩薩所證全體真如境(一真法界)
十地菩薩得佛授法華經(阿耨法)後.以法華經印於所證虛空.....此即所謂:實修法華經
一旦遍印虛空無遺皆是法華經時.即入究竟涅槃.不復示現說法.如多寶如來

[妙吉祥如意]

法華即是講法性。知此義者即轉法華經。

世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。
世尊曰： 「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」
.

[妙吉祥如意]

汝今速疾以諸蓮華印於虛空。

法華即是講法性。知此義者即轉法華經。即是大乘行者。
.

[藍海千尋]

法華即是講法性。知此義者即轉法華經。

法華即是講法性。知此義者即轉法華經。即是大乘行者。

你所謂法性指何?真如性還是佛性?

1.佛性非真如性
2.縱你所指法性是佛性.也不能因法性名而得見佛性真實體
法性者.名相也.令悟令解其義.如說明書.任解任悟不能見佛性也
3.法性是名相.隨所解義而得道得果不同.都不能真見佛性真實體
4.法華經即佛性真實體.是故佛說:信受即入佛身.即得阿耨.
5.佛真實身常住不能轉.眾生連見也未見.如何能轉佛真實身?
法華經即佛真實身.如何能轉?

大乘者有二
1.大般涅槃經.所謂佛性真實義.悟入實修可也.修持圓滿仍不能見佛性真實體
2.妙法蓮華經.所謂佛性真實體(大白牛車) .乃佛賜予非菩薩能自證.受持即持佛身

[藍海千尋]

能轉法輪的是報化身.而不是佛法性身

法性身恆常不動不變易.不生滅.非三世攝.不能轉之.更不可能被眾生轉

佛應化身應眾生起而轉於法輪.

惠能
1.轉法華.法華轉...是將法華經降格為法義經.

2.對於佛性真實義也錯解.以無常為常.

以1.2故.惠能以破法不信故.刻在無間受報一劫.

盲從者應引以為戒

[高報]

以1.2故.惠能以破法不信故.刻在無間受報一劫.

乩童說的?

[藍海千尋]

惠能說 :
汝今名法達　勤誦未休歇
空誦但循聲　明心號菩薩
汝今有緣故　吾今為汝說
但信佛無言　蓮華從口發

1.但信佛無言　蓮華從口發
2.大般涅槃經:所有種種異論咒術言語文字.非外道說.皆是佛說
1.2對照
佛無言....是四十餘年方便說.以四十餘年所說經無常不定不可執有故.佛說:佛無說法
惠能此說自曝其短.陷於方便不可拔!

[藍海千尋]

僧智常。信州貴谿人。髫年出家。志求見性。一日參禮。師問曰。汝從何來。欲求何事。曰。學人近往洪州白峰山。禮大通和尚。蒙示見性成佛之義。未決狐疑。遠來投禮。伏望和尚慈悲指示。師曰。彼有何言句。汝試舉看。曰。智常到彼。凡經三月。未蒙示誨。為法切故。一夕獨入丈室。請問如何是某甲本心本性。大通乃曰。汝見虛空否。對曰。見。彼曰。汝知虛空有相貌否。對曰。虛空無形。有何相貌。彼曰。汝之本性。猶如虛空。了無一物可見。是名正見。無一物可知。是名真知。無有青黃長短。但見本源清淨覺體圓明。即名見性成佛。亦名如來知見。學人雖聞此說。猶未決了。乞和尚開示。

惠能見性成佛.見性指的是見真如性.真如不可見.不可得.以不可見故見.所見不是佛性

如何能以見真如性而成佛?將因緣中繼站當成佛果地.可見知解悟謬!