從丹道的理論來說，「精」、「氣」、「神」是生命體的三要素。但是， 新道家不言「生命」，而是從「性命」來看待吾人的生命體，也就是特別強調「性」與「命」。李清庵在其《中和集》中謂︰
「夫性者，先天至神，一靈之謂也。命者，先天至精，一氣之謂也。精神，性命之根也」。176
「性」指「元神」（神），其本質是「靈」。「命」出於「精」，其本質是「氣」（元氣）。總之，「命」指形軀生命，「性」指具靈性的「元神」。生命是性與命的結合177，故謂「性命之根」為「精」與「神」。在這個意義下，內丹道的要領，就在於煉「性命」︰
「煉丹之要，只是性命兩字。離了性命，便是旁門。各執一邊謂之偏枯。祖師云『神是性兮氣是命』，即此義也」178。
所謂「各執一邊，謂之偏枯」，是批評單獨修「性」或單獨修「命」，進而強調「性命雙修」之意。修「命」在於煉「元氣」，而修「性」則在於煉「元神」。對於新道家來說，「元神」就是吾人的「真性」，而「真性」又意謂著自我的真正本質，故「真性」或「元神」，其實乃指「真我」。「元氣」與「元神」，分別位於身體的下丹田及上丹田179。呂袓的《太一金華宗旨》一書對「真性」或「元神」有明確的表述。他認為人的「元神真性」是與天地共在的，而吾人修道，就是要明心見性，守言護元神，使之恢復來本面目︰
「祖師曰︰『天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元會而上之，其精氣則隨天地而敗壞矣。然元神在，則無極也。生天生地，皆由此矣。學人但能護元神，則超生 陰陽外，不在三界中。此見性方可，所謂本來面目也』」179。
依照卲康節的《皇極經世書》，「一會」有一萬八百年，「一元會」有十二「會」，故有十二萬九千六百年，為天地開合之數。因此，所謂「超元會」是指天長地久之意。。除「元神」之外，尚有「識神」180。故謂︰
「一靈真性，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽也，輕清之氣晋也。此自太虛得來，與元始同形。魄陰也，沉濁之氣也，附於有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色動氣，皆魄之所為，背識神也」。181
這裡認為「魂」與「元神真性」一樣，寄居於「天心」（祖竅），而「魄」則依附於「識神」，成為識神之體。前者來自「太虛」，又「與元始同形」。後者則為沉濁之氣。故又說︰
「蓋身中有魄焉，魄附識而用，識依魄而生。魄陰也，識之體也。識不斷，則生生世世，魄之變形易質無已也。唯有魂神之所藏也。……故回光所以煉魂，即所以保神，即祇以制魄，即所以斷識」。182
「識心」就是「識神」，猶如攝論師的「阿賴耶識」，而「元神真性」則像「阿摩羅識」，也就是像《攝大乘論釋》的「佛性」或「如來藏」。回光之效能是煉魂，強化「元神真性」，又可制魄斷識。然則何故「識心」要斷呢？對此，《太一金華宗旨》說︰
「下識心，如強藩悍將，欺天君闇弱，便皇遙執紀綱，久之太阿倒置矣。今凝守元宮，如英明之主在上，二目回光，如左右大臣盡心輔弼，內政既肅，自然一切奸雄，無不倒戈乞命矣」。183
「識心」能昏亂「元神真性」，若生命體由「識心」主宰，必墮於沈淪。故回光的修持就是對治「識心」，此點與攝論師以修佛之目的在於對治阿賴耶識相似。
延伸閱讀
聖嚴法師：華嚴心詮
viewtopic.php?p=11155#p11155
