湛入合湛歸識邊際

[非心非佛]

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何為湛?
<<楞嚴經>>
妙湛總持不動尊
首楞嚴王世希有
================
不是一般人修止觀能知

楞嚴經的標準作業程序(SOP)
初禪即是大梵天王

作業標準(一)
阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同？為異？
阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。
以是義故，汝當照明諸器世間，可作之法皆從變滅。
阿難！汝觀世間，可作之法誰為不壞，然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。
則汝身中堅相為地、潤濕為水、煖觸為火、動搖為風，由此四纏分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從始入終五疊渾濁。

阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同？為異？
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同理可知，聲聞的因地發心與果地覺為異。

因為為異，所以沒有辦法契入不生不滅的佛性。

[非心非佛]

因地發心若要與果地不異，那就是「知見」的問題，不是修不修的問題。

證即修，修即證，不是修而後證，也不是證而後修。

所以很多人說悟後起修，這是不正確的說法。

[非心非佛]

因地發心與果地不異

這也就是說，從因地開始到成佛，不會再有悟境增長。

所謂初地不知二地事，這種悟境增長是漸教所修。

若是頓教，則不會再有悟境增長之事。

黃蘗云:「直下無心，便是究竟」。

悟到無心，就是究竟了，沒有再更高了。

[非心非佛]

因地發心因為與果地不異，這就是禪宗所說「見性成佛」。

但若是漸教，破一分無明，證一分法身，則無明破盡，方是成佛。

[電火]

汝當照明諸器世間

發誓的人

[電火]

何為湛?
<<楞嚴經>>
妙湛總持不動尊
首楞嚴王世希有
================
不是一般人修止觀能知

楞嚴經的標準作業程序(SOP)
初禪即是大梵天王

作業標準(一)
阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同？為異？
阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。
以是義故，汝當照明諸器世間，可作之法皆從變滅。
阿難！汝觀世間，可作之法誰為不壞，然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。
則汝身中堅相為地、潤濕為水、煖觸為火、動搖為風，由此四纏分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從始入終五疊渾濁。

阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同？為異？
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同理可知，聲聞的因地發心與果地覺為異。

因為為異，所以沒有辦法契入不生不滅的佛性。

汝當照明諸器世間
發誓的人

[電火]

發誓吼綁郎系(台語)

[電火]

菩薩慈悲
綁票不容許

踢館!

[電火]

後學曾說修ˇ止觀" 就是以生滅心為本修因
有問曰要能宏觀

所謂宏觀要能見十方
才能稱之為宏觀
<<楞嚴經>>在十種不了義行空中有說明
不過沒有任何負面評價
只說生倒圓種
想必果報不會太差
不過那也是種子
芥子納須彌

[電火]

能見十方
被大家認為是"圓覺" "圓證法身" "大圓鏡智"
是不是如此?

去天台宗道場走一趟就知道了
道場的法器"圓鏡"中有很多 佛乘種性種子
若自身是"圓" 種子都認得
不會繼續住在冷冰冰的法器裡
全部都會往圓證者身上跑

[Viirya]

湛就是了別
新熏.再熏