今我性等一切法。 己性無我等空性， 菩提之性猶虛空； 若能如是得授記， 是名邪行非正行。

[cyc320]

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若如是者佛授記，　　今我性等一切法。
　己性無我等空性，　　菩提之性猶虛空；
　若能如是得授記，　　是名邪行非正行。(了「一切諸法皆無自性 」)
　若以心意而修行，　　平等法中行勝行；(了「當生即不生」)
　是等皆悉在地住，　　我今在上空中住。(了「本來寂靜」)
　知住地者不同等，　　不著三界智轉增；(了「自性涅槃」)
　是故得授無上記。」(了「勝義無自性性」)

[怪道1412]

問：佛法中得佛授記的充分必要條件為何?

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佛法中得佛授記的充分必要條件是「發心向佛道」，也就是說，只有當一個人發心向佛道，並且在修行中達到一定程度時，才有可能得到佛授記的預言。


佛教的授記觀念是什麼？ 聖嚴法師

授記（ryakarana）是佛教的專有名詞，是十二部經的一種，它的意思是預告，是佛對於已發心的眾生，預告其必將成佛者。本來在帝王制的時代，國王所生的第一個兒子，多半會被預定為王位的繼承者，在宣告其繼承的法定地位之時，也稱為授記；而且，在印度需要取四大海水灌其頂，以召告天下，因此稱為灌頂王子，這是意味著將來他能統治四海之內全部國土與人民。

在佛經中的授記是指佛陀為弟子們預告，親證菩提的時間，比如說《法華經》就有一品稱為〈授記品〉，為五百羅漢授記成佛，甚至為惡名昭彰的提婆達多授成佛的記別。佛法的授記思想，在於證明人人都能成佛，不論何人，如能修行佛道，便可依據各人的根性和修行的法門以及勤惰的態度而判定成佛的遲早。

誰夠資格接受佛的授記？必定是指位階不退的菩薩，因此，《法華經》中的羅漢，其實是大乘菩薩。不過授記不限於大乘，若修小乘法而證初果以上的聖者，也授必定證得阿羅漢果的記別；就像所謂初果將七返生死而證阿羅漢果，到三果就住不還天，直證阿羅漢果，不再到人間來。

佛能見一切眾生心行和修行的歷程，並了若指掌。等修行者已經位階不退，他的前程已經很明白，給予授記，不是預言，也不是猜測，更不是命定，只是像一位導遊為旅行者從地圖上指出到達目的地的路線、距離以及時限遲早而已。通常學校的老師，對於正常的學生於入學之後，已經可以告訴他們在幾年之後，必將畢業，這其中沒有神秘色彩。

在中國的禪宗，早期並沒有授記的行為和儀式，到了晚近的叢林寺院，為了選拔和預定主持寺院的後繼人選，在遴選之後，也會舉行授記禮式。因為古代的傳法授記，傳的是心法、以心印心，心心相印，不需要儀式，更不需要文件的證明，接法的人，也不一定會接掌主持寺院的職位。而晚近以來，中國的禪林，授記時，有法卷的頒發，也未必是選拔已有證悟經驗的人，授記之後，目的在於傳承主持寺院的職位。所以，多半只有授記之名，而無授記之實，已經失去了傳法的本意，此不在本文討論之內。

有若干具有神秘經驗的修行者，往往好為他人做授記式的預告，如果僅僅預言日常生活中必將發生的事，那是一般的靈媒、乩童都可以做到的神鬼活計，不足為訓。如果為他們的信從者授阿羅漢記或成佛記，那是打的大妄語，他自己非佛，何能為人授成佛記、成阿羅漢記？如果他們自稱已經是佛，但在佛經中，沒有見到釋迦世尊預告，某人在彌勒菩薩成佛之前的某時代成佛為人授記。釋迦世尊既然沒有為他授記，何以他能夠為人授記？時下有許多人自稱為佛或大菩薩的再來，他們也能表現出慈悲和救濟眾生的態度，在他們的內心深處，卻為大我慢所盤踞，其實是否定了釋迦世尊的教法，並非正信和正統的佛教；正信的三寶弟子，應當有所監別。

真正的大修行者，必定以凡夫的身分自許，否則，很可能成為鬼神及魔道的伴侶。釋迦世尊強調在人間活動並具有人間身的佛，是人性本位的佛，是人格健全的佛，所以太虛大師提倡「人成即佛成」。

轉碼註：「授成佛的記別」的「別」應為草字頭下面一個「別」字轉碼註：「必定證得阿羅漢果的記別」的「別」應為草字頭下面一個「別」字。

[黃竹]

文句中表示三種性。

今我性、己性及菩提之性。

若以天、地、人、萬物之性論之。

今我者人我，與萬物為一。相對於萬物之人我自性(諸法有我，我與諸法呈相對性)已然消失。即人無自性性。與今我性同出而異名(諸法即今我)。今我者時我，一時一我。

而相對於今我性，即經文句上的己性。即此己性相對於一切時人與物。這好比有一個恆常的我，如 cctv般在觀一切時我之行為而不介入。

逆增上一層，前以為不變之己性，亦轉為時世之性(法無自性性)，相對於菩提自性。論觀，便是觀世，觀無量時世。而於無量時世之中，當觀無量世音....

[藍海千尋]

今我性等一切法。己性無我等空性，　　
菩提之性猶虛空；若能如是得授記，　　
是名邪行非正行。若以心意而修行，　　
平等法中行勝行；是等皆悉在地住，　　
我今在上空中住。知住地者不同等，　　
不著三界智轉增；是故得授無上記。」

真常菩薩地修習才能證入真空，得諸佛授記。

地前修習（修“無我”）是邪行非正行，不能得授記。

換言之，修無我以為等同空性......是邪非正。

四十餘年所說經皆屬之（無常，苦，空，無我），故釋尊說：不得疾成無上菩提。

惠能捧為最上乘的金剛經就在四十餘年所說經中 。

[軟體之美]

經文為何說
今我性等一切法。
　己性無我等空性，　　菩提之性猶虛空；
　若能如是得授記，　　是名邪行非正行。

很容易啦
聽著
我即佛性。

我猜恆不住 認為
佛性 等一切法 己性無佛性等空性 是名邪行

[恆不住]

重複刪除

[恆不住]

很容易啦
聽著
我即佛性。

我猜恆不住 認為
佛性 等一切法 己性無佛性等空性 是名邪行

我者即是如來藏義也。

[周善為]

空性不可思議，菩提之性亦然，所謂「言語道斷，心行處滅。」

己性無我，已落言詮思議，已著生滅有無，故屬邪行，而非正行。

[周善為]

今我性等一切法。己性無我等空性，　　
菩提之性猶虛空；若能如是得授記，　　
是名邪行非正行。若以心意而修行，　　
平等法中行勝行；是等皆悉在地住，　　
我今在上空中住。知住地者不同等，　　
不著三界智轉增；是故得授無上記。」

真常菩薩地修習才能證入真空，得諸佛授記。

地前修習（修“無我”）是邪行非正行，不能得授記。

換言之，修無我以為等同空性......是邪非正。

四十餘年所說經皆屬之（無常，苦，空，無我），故釋尊說：不得疾成無上菩提。

惠能捧為最上乘的金剛經就在四十餘年所說經中 。

佛說「四十餘年未顯真實」，指的是《法華經方便品》所說的「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生。說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘，濟度於眾生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可」。

也就是說，聲聞法、緣覺法，都是學人自己因為不具菩薩種姓，故而自生障礙的修行歧路。此前四十多年，佛為接引古印度96種外道，使其不再墮入六道輪迴，暫且權宜為渠方便而說聲聞法、緣覺法，故曰「四十餘年未顯真實」。如今為令棄小從大，不可久滯歧路耽誤正道，乃為舍利弗等人說破之。

至於其他四十餘年來，自始已悟真實正道，已經疾成無上菩提的大乘菩薩種姓學人，當然不受此限，遑論誹謗六祖！！

[藍海千尋]

佛說「四十餘年未顯真實」，指的是《法華經方便品》所說的「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生。說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘，濟度於眾生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可」。

也就是說，聲聞法、緣覺法，都是學人自己因為不具菩薩種姓，故而自生障礙的修行歧路。此前四十多年，佛為接引古印度96種外道，使其不再墮入六道輪迴，暫且權宜為渠方便而說聲聞法、緣覺法，故曰「四十餘年未顯真實」。如今為令棄小從大，不可久滯歧路耽誤正道，乃為舍利弗等人說破之。

至於其他四十餘年來，自始已悟真實正道，已經疾成無上菩提的大乘菩薩種姓學人，當然不受此限，遑論誹謗六祖

無量義經分明.三乗法皆是方便.

四十餘年所說.怎會不包括你所謂的大乘?

經證:

善男子。自我道場菩
提樹下端坐六年。得成阿耨多羅三藐三菩提。以佛眼觀一切諸法不可宣說。所以者何
。以諸眾生性欲不同。性欲不同種種說法。種種說法以方便力。四十餘年未曾顯實。
是故眾生得道差別。不得疾成無上菩提。善男子。法譬如水能洗垢穢若井若池若江若
河溪渠大海。皆悉能洗諸有垢穢。其法水者亦復如是。能洗眾生諸煩惱垢。善男子。
水性是一。江河井池溪渠大海。各各別異。其法性者亦復如是。洗除塵勞等無差別。
三法四果二道不一。善男子。水雖俱洗。而井非池。池非江河。溪渠非海。而如來世
雄於法自在。所說諸法亦復如是。初中後說。皆能洗除眾生煩惱。而初非中。而中非
後。初中後說。文辭雖一而義各異。善男子。我起樹王詣波羅奈鹿野園中。為阿若拘
隣等五人轉四諦法輪時。亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。中間於此及以處處為
諸比丘并眾菩薩。辯演宣說十二因緣六波羅蜜。亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅
。今復於此演說大乘無量義經。亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。善男子。是故
初說中說今說。文辭是一而義差異。義異故。眾生解異。解異故。得法得果得道亦異
。善男子。初說四諦。為求聲聞人。而八億諸天來下聽法。發菩提心。中於處處演說
甚深十二因緣。為求辟支佛人。而無量眾生發菩提心。或住聲聞。次說方等十二部經
摩訶般若華嚴海雲。演說菩薩歷劫修行。