公案隨筆

[妙吉祥如意]

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趙州公案三則

趙州勘婆
趙州因僧問婆子。臺山路向甚處去。
婆云。驀直去。僧纔行三五步。
婆云。好箇師僧又恁麼去。
後有僧舉似州。
州云。待我去與爾勘過這婆子。
明日便去。亦如是問。婆亦如是答。
州歸謂眾曰。臺山婆子我與爾勘破了也。

【無門曰】
婆子只解坐籌帷幄。要且著賊。不知趙州老人善用偷營劫塞之機。又且無大人相。撿點將來二俱有過。且道那裏是趙州勘破婆子處。

【頌曰】
問既一般　答亦相似　飯裏有砂　泥中有刺

枯木成：
老婆勘破五臺山。
有誰參透趙州關?
飯裏有砂須細嚼
泥中有刺難成團
臺山有路是人過。兩兩三三借問多。
要識趙州親勘破。舌頭無骨奈渠何。

老宿拈云。
什麼處是勘破處？
善繫無繩約。善行無轍跡。不戰屈人兵。直面當機疾。老婆勘破五臺山。有誰參透趙州關。

三祖宗：
驀直臺山路不迂。趙州親去定賢愚。
古今來往何妨礙。未透金塵終是麤。

趙州摘楊花
僧辭，師曰︰「甚處去？」
曰︰「諸方學佛法去。」
師竪起拂子曰︰「有佛處，不得住；無佛處，急走過，三千里外逢人不得錯舉。」
曰︰「與麼，則不去也。」
師曰︰「摘楊花，摘楊花。」

趙州吃茶去
師問二新道：「上座曾到此間否？」
云：「不曾到。」師云：「吃茶去！」
又問那一人：「曾到此間否？」云：「曾到。」師云：「吃茶去！」
院主問：「和尚，不曾到，教伊吃茶去，即且置；曾到，爲什麼教伊吃茶去？」
師云：「院主。」院主應諾。
師云：「吃茶去！」

當代大德趙樸初​先生爲陳彬藩先生所著《茶經新篇》題詩曰：
七碗受至味，一壺得真趣。 空持千百偈，不如吃茶去。
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八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前做買賣，一個在家把帳開。

一個伶俐指（第六意識）
一個呆是指（第七莫那識）
一個在家把帳開（第八阿賴耶識）
五個門前做買賣（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）

人命五蘊（色身，受，想，行，識）之運作，最終歸結在第八阿賴耶識。阿賴耶識又稱巢窟，有執藏之義。故「一個在家把帳開」指的就是（阿賴耶識）了。
其餘七識依阿賴耶識而轉出，故稱七轉識。
第七識又稱末那識，恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，第七意識見分恆以第八意識相分為自我，沉迷於其間而日夜顛倒妄執。末那識屬於有覆無記性，不會去分別善、惡事，常常保持一中庸無記的態式，末那識對於法塵境界的認識，無法明晰的辨別清楚，因俱生法執的行相，總幻起妄持為自我的毛病。所上言：（一個呆）即是指此（第七末那識）了。
第六意識即一般人所謂之思想，妄念或見解等，其在吾人心理活動中，佔一極重要之地位。因為在八識之活動中，以第六意識之分別心最為強而有力，任何事物，一經過第六意識分別，立即分辦其好壞美醜，或是非曲直。故上言：「一個伶俐」指的就是（第六意識）了。
至於，「五個門前做買賣」，當然就是（眼耳鼻舌身五識），這是毫無疑義的。

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龐蘊居士曾經到江西參禮馬祖道一禪師，向禪師提問說：「不與萬法為侶者是什麼人？」
馬祖道一禪師回答說：「等你一口吸盡西江水時，我再告訴你。」

龐蘊居士言下大悟，並且呈上一偈語：
「十方同聚會，個個學無為；此是選佛場，心空及第歸。」

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[黃竹]

土中的我，家中的我(家在土上)，身中的我(身在家中)，眼中的我(眼在身上)。

更循土中的我逆行，增上有空氣(風)中的我，進而有空中的我，再進而，空中無我。是故，空中無色，無受想行識。...色者身也，色蘊者，身中有我。一二三四五，很易數的。

講次第增上之理，總好過晒文人之陋習，更何況是學舌的。

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雪竇重顯禪師與曾會太守
修撰（翰林院掌修國史的官員）曾會居士，幼年時與明覺禪師（即雪竇重顯禪師）是同舍，長大之後，因志趣不同，各自異途。曾會居士步入仕途，而明覺禪師則出家為僧。
北宋真宗天禧年間（1017-1021），曾會居士出任池州（今安徽境內）太守。
一日，曾會居士于景德寺，與明覺禪師偶然相會。交談間，曾會居士緣引《中庸》、《大學》中的話，參以《楞嚴經》，作附會宗門之解釋，認為它們與佛教之本旨相符，並向明覺禪師討教。
明覺禪師道：“這個尚不與教乘合，況《中庸》、《大學》邪？學士要徑捷理會此事。”
說到這兒，便彈指一下，“但恁麼薦取。”
曾會居士言下領旨。
天聖初年（1023），曾會居士移守四明（今浙江寧波），以書信邀請明覺禪師前往雪竇補住持之位。
明覺禪師住後，曾會居士問：“某近與清長老商量趙州勘婆子話，未審端的有勘破處也無？”
趙州勘婆子公案
有僧遊五台，問一婆子曰：“台山路向甚麼處去？”
婆曰：“驀直去。”僧便去。
婆曰：“好個師僧又恁麼去。”
後有僧舉似趙州，趙州曰：“待我去勘過。”
明日，趙州便去問：“台山路向甚麼處去？”
婆曰：“驀直去。”
趙州便去。
婆曰：“好個師僧又恁麼去。”
趙州歸院謂僧曰：“臺山婆子為汝勘破了也。”

這個公案在禪林裏非常有名，有不少禪僧因參此公案而大悟。］

明覺禪師道：“清長老道個甚麼？”
曾會居士道：“又與麼去也。”
明覺禪師道：“清長老且放過一著，學士還知天下衲僧出這婆子圈箍不得麼？”
曾會居士道：“這裏別有個道處。趙州若不勘破，婆子一生受屈。”
明覺禪師道：“勘破了也。”
曾會居士一聽，便大笑。
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雪竇云:
大冶精金應無變色。可謂本分草料。
死心真淨據款結案。猶是未稱全提。
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州勘庵主
趙州到一庵主處問。有麼，有麼！？主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。又到一庵主處云。有麼，有麼！？主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。

雪竇云:
大冶精金應無變色。可謂本分草料。
死心真淨據款結案。猶是未稱全提。

雲菴悅云：
水淺不是泊舟處。言中有響。
能縱能奪便禮拜。句裏藏鋒。
如今有般無主孤魂。祇管較得較失。不惟蹉過古人。亦乃埋沒自己。還知落處麼。大冶精金應無變色。

三祖宗：
驀直臺山路不迂。趙州親去定賢愚。
古今來往何妨礙。未透金塵終是麤。

趙州摘楊花
僧辭，趙州師曰︰「甚處去？」
僧曰︰「諸方學佛法去。」
師竪起拂子曰︰「有佛處，不得住；無佛處，急走過，三千里外逢人不得錯舉。」
僧曰︰「與麼，則不去也。」
趙州師曰︰「摘楊花，摘楊花。」

馬祖一口吸進西江水
龐蘊居士曾經到江西參禮馬祖道一禪師，向禪師提問說：「不與萬法為侶者是什麼人？」
馬祖道一禪師回答說：「等你一口吸盡西江水時，我再告訴你。」
龐蘊居士言下大悟，並且呈上一偈語：
「十方同聚會，個個學無為；此是選佛場，心空及第歸。」
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百丈三日耳聾
舉百丈再參馬祖。侍立次。祖以目視禪牀角頭拂子。丈云。即此用離此用。祖云。你他後開兩片皮。將何為人。丈取拂子豎起。祖云。即此用離此用。丈掛拂子於舊處。祖震威一喝。百丈直得三日耳聾。
雪竇云。奇怪諸禪德。如今列其派者甚多。究其源者極少。總道百丈於喝下悟去。還端的也無。然刁刁相似。魚魯參差。若是明眼人。謾他一點不得。只如馬祖道。你向後開兩片皮。將何為人。百丈豎起拂子。為復如蟲禦木。為復啐啄同時。諸人要會三日耳聾麼。大冶精金。應無變色。
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趙州狗子
趙州和尚因僧問：狗子還有佛性也無．州云：無。

無門曰：參禪須透祖師關，妙悟欲窮心路絕，盡是依草附木精靈。且道如何是祖師關？只這一個無字，乃宗門一關宗也！遂目之曰禪宗無門關；透得過者，非但親見趙州，便可與歷代祖師把手共行！眉毛廝結，同一眼見，同一耳聞，豈不慶快！莫有要透關底麼？將三十六骨節，八萬四千毫竅，通身起個疑團，參個無字，晝夜提撕；莫作虛無會，莫作有無會；如吞了個熱鐵丸相似，吐又吐不出，蕩盡從前惡知惡覺，久久純熱，自然內外打成一片；如啞子得夢，只許自知，驀然打發，驚天動地，如奪得關將軍大刀入手，逢佛殺佛，逢祖殺祖；於生死岸頭，得大自在，向六道四生中，遊戲三味！；且作麼生提撕，盡平生氣力，舉個無字，若不間斷，好似法燭一點便著！

頌曰：狗子佛性，全提正令，纔涉有無，喪身失命！

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南泉斬貓
池州南泉 普願禪師 師因東西兩堂各爭貓兒，
乃白眾曰：「道得即救取貓兒，道不得，即斬卻也！」
眾無對，師便斬之。
趙州自外歸，師舉前語示之，趙州乃脫履安頭上而出，
師曰：「汝適來若在，即救得貓兒也！」

看看假老和尚怎麼出手救貓：
方，南泉大師右手提刀左手抓貓，面向眾僧大喝：「道得即救取貓兒，道不得，即斬卻也！」
待普願禪師唱已，烏龍和尚於僧眾中即起帶頭，右繞大師三匝，眾僧禮畢，各自拂袖散去....
假老和尚與大夥謹受大師教誨，於此恕不再奉陪啦，斬不斬貓，殺不殺生？就留他普願大師自個去跟貓兒商量便是....

鏽刀千年貓欲斬，
風幡雖動不搖識。
烏龍和尚老婆意，
南泉不涸盤古心。
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隱藏在原始阿含系列佛典的公案

引證，成就戒經，在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中，阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責！？

相應部35相應234經/優陀夷經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
有一次，尊者阿難與尊者優陀夷住在憍賞彌瞿師羅園。
那時，尊者優陀夷在傍晚時，從獨坐中出來，去見尊者阿難。抵達後，與尊者阿難相互歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者優陀夷對尊者阿難這麼說：
「阿難學友！此身被世尊以種種法門講述、顯露、說明：『這樣，此身是無我。』也能同樣地解說、教示、告知、設立、打開、解析、闡明此識：『這樣，此識是無我。』嗎？」
「優陀夷學友！此身被世尊以種種法門講述、顯露、說明：『這樣，此身是無我。』也能同樣地解說、教示、告知、設立、打開、解析、闡明此識：『這樣，此識是無我。』
學友！緣於眼與色而生起眼識嗎？」
「是的，學友！」
「學友！生起眼識的所有因與所有緣，如果那因與緣會完全地、全部地無餘滅，眼識能被了知嗎？」
「不，學友！」
「依此，學友！世尊以此法門講述、顯露、說明：『這樣，此識是無我。』」……（中略）。
「學友！緣於舌與味道而生起舌識嗎？」 「是的，學友！」
「學友！生起舌識的所有因與所有緣，如果那因與緣會完全地、全部地無餘滅，舌識能被了知嗎？」
「不，學友！」
「依此，學友！世尊以此法門講述、顯露、說明：『這樣，此識是無我。』」……（中略）。
「學友！緣於意與法而生起意識嗎？」
「是的，學友！」
「學友！生起意識的所有因與所有緣，如果那因與緣會完全地、全部地無餘滅，意識能被了知嗎？」
「不，學友！」
「依此，學友！世尊以此法門講述、顯露、說明：『這樣，此識是無我。』
學友！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，如果拿著銳利的斧頭走進樹林，在那裡，他看到筆直、新長的、未抽芽結果實的大芭蕉樹幹，他立刻切斷根部，切斷根部後切斷頂部，切斷頂部後剝開芭蕉葉鞘[層層包捲]的[假]莖，在那裡，他連膚材都得不到，哪有心材呢？
同樣的，學友！比丘在六觸處上認為不是我，不是我所，當不這麼認為時，他在世間中不執取任何事物。不執取則不戰慄，無戰慄者就自己證涅槃，
他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣輪迴的狀態了。』」
………………
有看有沒有懂！？
阿難與烏陀夷的對話，完全顯示出小乘佛法的落腳處，把涅槃當成終極佛果，結果就是：
他在世間中不執取任何事物。不執取則不戰慄，無戰慄者就自己證涅槃。
他了知：出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不受後有（不再有這樣輪迴的狀態了）。

不管是大乘佛經，或是原始阿含系列佛典，其中確實隱藏許多佛門軼聞，真實典故，對於大小乘佛法之釐清非常重要而且有趣，可惜現代研究原始阿含系列經典之學者們，對於大乘一知半解，甚至多所排斥，隱藏在佛經中的佛法真相，只待有慧根的佛子去發掘了……
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