只見其性，不見其相。

[藍海千尋]

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煩惱只是顛倒，不顛倒了就是菩提了

如果煩惱是煩惱，菩提是菩提

那麼這個煩惱來了，下個煩惱來又被遮住了

樹很高摘不到果子（煩惱），想到做個梯子（菩提）

就沒煩惱了

沒有樹很高，怎會做梯子呢？

無有梯子.何需樹高?

既知煩惱是顛倒.看見煩惱就是顛倒

既然顛倒.如何說不顛倒?

你死在煩惱跟菩提並存!

[藍海千尋]

您的是妄想，不是佛

以看見桌子的煩惱心.是看不見佛的!

[大開眼界]

謝謝你哦～～
你講的都是幫我背書～～
經書已經寫得很清楚了

既然要斷煩惱才能得見涅槃。。。
那也得要有煩惱可斷啊～～不是嗎？
沒有煩惱可斷，那來的涅槃呢？

覺得您的腦袋瓜總是轉不過來耶。。。

你邪見蠻深的
請你搞清楚：不是因為斷了煩惱，涅槃才冒出來。
而是「涅槃一直都在」

譬如天空的太陽 被烏雲遮蔽。後來烏雲飄走，太陽又露臉了
你將"得涅槃" 歸功於因為"有煩惱"。這就像把"太陽露臉" 歸功於因為"有烏雲"，

愚痴者才會將「太陽露臉」說成是烏雲的功勞

[大開眼界]

如果煩惱是煩惱，菩提是菩提

本來就是「煩惱是煩惱，菩提是菩提」（如同太陽是太陽，烏雲是烏雲）
你若認為「菩提混雜煩惱」, 你才大有問題

《央掘魔羅經》佛性雜煩惱者。無有是處。
《大莊嚴法門經》體性淨故 不與煩惱和合。

《佛說文殊師利淨律經》
如紫磨金及如意珠。雖墮不淨為俱合乎。答曰不合。
所以者何。其物真 故不與偽合。

佛經講很清楚，「真」不與「偽」合

[大開眼界]

《大般涅槃經》煩惱覆故不見涅槃...斷煩惱已便得見之。
個人看法，斷盡煩惱即本自俱足清淨，可名 正聞見性......

《大般涅槃經》滅無明等一切煩惱 即是涅槃。

個人解讀，通達「是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識 」，
是名 如觀掌中阿摩勒果 …...

佛經以【烏雲遮擋太陽】來形容【煩惱覆佛性】，是最寫實的描述

凡夫的眼耳鼻舌身意都被烏雲遮擋，看不見前方太陽
烏雲就是指「相」

眼睛被色相遮擋, 看不見前方佛性
耳朶被聲相遮擋, 看不見前方佛性

《大乘密嚴經》於相而不貪著。眾縛悉除 安樂自在。
《大方等大集經》眼取色相。耳取聲相。鼻取香相。舌取味相。身取觸相。意取法相。是名為沈。

[藍海千尋]

此論壇裡.普皆錯解不一不異義.

老是以同體為由.直接將煩惱當成菩提.生死當成涅槃

殊不知.體雖同相卻異.既然相異.你只能擇一邊住之.

將不一不異解作煩惱與菩提同時存在.生死與涅槃並存.以為置身事外之無事人

不一故.兩邊不同相.
不異故.見一邊就不見另一邊

正因為同體.又不同相故.
1.應該求於菩提.求於涅槃
2.滅煩惱即住菩提.從生死解脫即證入涅槃

[大開眼界]

此論壇裡.普皆錯解不一不異義.
老是以同體為由.直接將煩惱當成菩提.生死當成涅槃

「煩惱即菩提」「生死即涅槃」
很多人只取表面字義，根本上卻完全不懂內涵在講什麼

《不退轉法輪經》一切法及諸衆生。同涅槃相等無差別。無形無相
《大寶積經》其性不可得。諸法亦如是。無相無差別

「煩惱即菩提」「生死即涅槃」這類句型 其實是在講：一切皆無相
煩惱＝無相...菩提＝無相
生死＝無相...涅槃＝無相
眾生＝無相...諸佛＝無相
因為大家都無相, 所以大家都無差別（平等無二）

一些人不懂這層意義，才會只憑表面字義 做出錯誤解讀
胡扯說, 煩惱就是菩提，若沒有煩惱 何來菩提！ 滿嘴胡說八道
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「煩惱即菩提」「生死即涅槃」這類句型是在說明「無相」的情況
因此「煩惱即菩提」「生死即涅槃」是佛境界。不能拿來解釋世間事

《大方等大集經》生死涅槃二界平等。即是佛界.不可説界。

[藍海千尋]

.菩提＝無相
涅槃＝無相
諸佛＝無相

這是佛金口說的.但卻是說法五十年中.前四十餘年所說.....誘盡方便說.此時佛性真實義未闡.

菩提＝無相...這是對的!

涅槃＝無相
諸佛(如來)＝無相.....大般涅槃經已顛覆這種說法.

大般涅槃經中也說:涅槃＝無相.
指的是:涅槃無蘊(陰)相.
是故雖大般涅槃經中也說:涅槃＝無相.但卻不是涅槃真實義
簡言之.涅槃＝無相.是排他法.排除涅槃是蘊法相.並未直接說出涅槃實義

涅槃是有.可見.可得(不是無相)....於大般涅槃經才真正闡述涅槃真實義

涅槃無蘊(假)相.涅槃有真實相....諸法中真實有如來(大般涅槃經)

無餘涅槃...就是涅槃＝無相.涅槃裡空無一物.無假相.也不見佛性真實相.故不見佛性如虛空....稱虛空清淨平等!

虛空清淨平等不見佛性.是故虛空清淨平等不究竟.無餘涅槃不是究竟涅槃

請對照金光明最勝王經:
善男子。一切凡夫為三相故。有縛有障。遠離三身。不至三身。何者為三。一者
遍計所執相。二者依他起相。三者成就相。如是諸相不能解故。不能滅故。不能淨故
。是故不得至於三身。如是三相。能解能滅能淨故。是故諸佛具足三身。善男子。諸
凡夫人未能除遣此三心故。遠離三身不能得至。何者為三。一者起事心。二者依根本
心。三者根本心。依諸伏道。起事心盡。依法斷道。依根本心盡。依最勝道。根本心
盡。起事心滅故。得現化身。依根本心滅故。得顯應身。根本心滅故。得至法身。是
故。一切如來具足三身。

註:金光明最勝王經說於臨涅槃前.非四十餘年所說經

[cyc320]

《不退轉法輪經》一切法及諸衆生。同涅槃相等無差別。無形無相

個人看法，藉以真性等於虛空，可名不退轉，或名非一合相......

《大寶積經》其性不可得。諸法亦如是。無相無差別

個人解讀，與 「《大方等大集經》生死涅槃二界平等。即是佛界.不可説界。」同義，是名一合相......

[藍海千尋]

《不退轉法輪經》....《大寶積經》....《大方等大集經》.....

上說未顯真實義

[大開眼界]

涅槃是有.可見.可得(不是無相)....於大般涅槃經才真正闡述涅槃真實義

涅槃無蘊(假)相.涅槃有真實相....諸法中真實有如來(大般涅槃經)

所謂「無相」是指：祂不屬於色.聲.香.味.觸.法 等「相」
能被肉眼所見, 稱為色相
能被肉耳所見, 稱為聲相
雖說「涅槃可見」，但並不是以眼耳鼻舌身意看見涅槃，
所以涅槃不屬於色聲香味觸法等「相」，故符合「無相」的條件

《 大般涅槃經》無相者 無有色聲香味觸等。
《雜阿含經 80》色相斷。聲香味觸法相斷。是名無相。

必須以法眼 佛眼 才能看見涅槃
不屬於色聲香味觸法「相」的東西，就不能被眼耳鼻舌身意所看見
而必須用法眼 佛眼才能看見