玄奘大師法相宗正名

[狐貍唬鼵]

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如果建第九識
自然生第十識
這是釋尊獨有
無人所能複製

略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識、現識及分別事識。
註解：
一，經文：何等為三。謂真識、現識及分別事識。
請問，阿賴耶識屬於上列哪一識！？現識，對不對！？那麼，一切種子阿陀那識（真識）又要算第幾識！？

[自掘墳墓]

[蔡葉]

如果建第九識
自然生第十識
這是釋尊獨有
無人所能複製

略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識、現識及分別事識。
註解：
一，經文：何等為三。謂真識、現識及分別事識。
請問，阿賴耶識屬於上列哪一識！？現識，對不對！？那麼，一切種子阿陀那識（真識）又要算第幾識！？

早年我曾研究月溪法師的著作...他開悟後人家追問:開悟前自燃二指，是否與開悟有助益，法師卻答:與開悟了不相干。
所以，跟我後來代言主論:人類眾生的色身枉遭生死苦厄元凶，不是[色身]而是綁架[色身]的{第八識靈魂，識大妄想執著，無始無明]，而一念無明應是指被綁架的[色身]蒐集當前情境所下的{行動決策]。
因此，我對照確認我的代言:人類眾生身心七大的{識大]才是生死苦厄的元凶，所以想開悟要燒{識大]，而不是燒[色身]不然現代人燒全身，豈不功德福慧更大?乃至倡[安樂死]企圖殺[色身]求安樂者，那是冤殺無辜，應該撲殺{識大投胎鬼魂]才是。而{識大投胎鬼魂]就是在六道輪轉百千萬劫的阿賴耶識。

[手路麤殘]

如果建第九識
自然生第十識
這是釋尊獨有
無人所能複製

略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識、現識及分別事識。
註解：
一，經文：何等為三。謂真識、現識及分別事識。
請問，阿賴耶識屬於上列哪一識！？現識，對不對！？那麼，一切種子阿陀那識（真識）又要算第幾識！？

早年我曾研究月溪法師的著作...他開悟後人家追問:開悟前自燃二指，是否與開悟有助益，法師卻答:與開悟了不相干。
所以，跟我後來代言主論:人類眾生的色身枉遭生死苦厄元凶，不是[色身]而是綁架[色身]的{第八識靈魂，識大妄想執著，無始無明]，而一念無明應是指被綁架的[色身]蒐集當前情境所下的{行動決策]。
因此，我對照確認我的代言:人類眾生身心七大的{識大]才是生死苦厄的元凶，所以想開悟要燒{識大]，而不是燒[色身]不然現代人燒全身，豈不功德福慧更大?乃至倡[安樂死]企圖殺[色身]求安樂者，那是冤殺無辜，應該撲殺{識大投胎鬼魂]才是。而{識大投胎鬼魂]就是在六道輪轉百千萬劫的阿賴耶識。

[蔡葉]

((((((轉貼節錄)))))楞嚴經中五陰十魔之魔的解析
楞嚴經中五陰十魔

昔日佛陀世尊於將入涅槃前，就曾預言了我佛教末法中，在法寶經藏
方面，其中以大佛頂首楞嚴經最先消失於這地球上，再之則是說般舟
三昧經（是以持阿彌陀佛聖號，日行不坐的一種修法）。

楞嚴經是我佛教禪宗之鎮山法寶，其經文中之每一字、每一句，皆包
含了佛陀般若佛智之明銳，能破一切魔論、魔擾、魔障、魔業等，如
同照妖鏡一般，使魔之形相、邪論一覽無遺，無所遁形，所以是學佛
人不可不知的一部經。

人之生命結構，是由五種色、受、想、行、識組合而成的物質及精神
方面的生命現象，筆者粗淺的略說：

１、「色」：簡略說之，指父母精血所生之身體，　是由地、水、火
　　　　　　、風組合而成的，佛家稱之為「色」。
２、「受」：簡略說之，指人的七情六欲及身體受到刺激而產生各種
　　　　　　的覺受，佛家稱之為「受」。
３、「想」：簡略說之，指身體產生各種感受後，心裡發生種種的作
　　　　　　用而產生了念頭想法，佛家稱之為「想」。
４、「行」：簡略說之，指其身體內部推動新陳代謝的一股力量。如
　　　　　　人死後行陰區未斷除，其毛髮、指甲還會繼續生長，佛
　　　　　　家稱之為「行」。
５、「識」：簡略說之，例如人死後，肉體（色身）敗壞，其還有神
　　　　　　識（俗稱靈魂）存在，可是並沒有了身軀，而受、想、行、識都還存在於精 神世界的生命現象，佛家稱之為「識」 。

人因這五種現象的交錯運行，產生的妄念妄想、我執，而生死輪迴流
轉，故修行也是要借這色、受、想、行、識來成佛。

===========================================================
蔡葉代言:因為月溪法師列舉佛經文所用{佛性}一詞就有19個同義名詞。可是眾生只聽聞佛說其確實存在，但不能為用跟不存在有何差別??眾人既然相信佛說，就忙找佛性存在何處?或如何下手修學?所以末學就嘗試把眾人類的身心七大元素，及身心的五蘊和五六七八識乃至12因緣....綜合逕指:{識大]{識蘊]{第八阿賴耶識]{識支]乃至{眾生妄想執著]=就是眾生人類慣用百千萬劫的{投胎靈魂]!!　

[好自為之]

((((((轉貼節錄)))))楞嚴經中五陰十魔之魔的解析
楞嚴經中五陰十魔

昔日佛陀世尊於將入涅槃前，就曾預言了我佛教末法中，在法寶經藏
方面，其中以大佛頂首楞嚴經最先消失於這地球上，再之則是說般舟
三昧經（是以持阿彌陀佛聖號，日行不坐的一種修法）。

楞嚴經是我佛教禪宗之鎮山法寶，其經文中之每一字、每一句，皆包
含了佛陀般若佛智之明銳，能破一切魔論、魔擾、魔障、魔業等，如
同照妖鏡一般，使魔之形相、邪論一覽無遺，無所遁形，所以是學佛
人不可不知的一部經。

人之生命結構，是由五種色、受、想、行、識組合而成的物質及精神
方面的生命現象，筆者粗淺的略說：

１、「色」：簡略說之，指父母精血所生之身體，　是由地、水、火
　　　　　　、風組合而成的，佛家稱之為「色」。
２、「受」：簡略說之，指人的七情六欲及身體受到刺激而產生各種
　　　　　　的覺受，佛家稱之為「受」。
３、「想」：簡略說之，指身體產生各種感受後，心裡發生種種的作
　　　　　　用而產生了念頭想法，佛家稱之為「想」。
４、「行」：簡略說之，指其身體內部推動新陳代謝的一股力量。如
　　　　　　人死後行陰區未斷除，其毛髮、指甲還會繼續生長，佛
　　　　　　家稱之為「行」。
５、「識」：簡略說之，例如人死後，肉體（色身）敗壞，其還有神
　　　　　　識（俗稱靈魂）存在，可是並沒有了身軀，而受、想、行、識都還存在於精 神世界的生命現象，佛家稱之為「識」 。

人因這五種現象的交錯運行，產生的妄念妄想、我執，而生死輪迴流
轉，故修行也是要借這色、受、想、行、識來成佛。

===========================================================
蔡葉代言:因為月溪法師列舉佛經文所用{佛性}一詞就有19個同義名詞。可是眾生只聽聞佛說其確實存在，但不能為用跟不存在有何差別??眾人既然相信佛說，就忙找佛性存在何處?或如何下手修學?所以末學就嘗試把眾人類的身心七大元素，及身心的五蘊和五六七八識乃至12因緣....綜合逕指:{識大]{識蘊]{第八阿賴耶識]{識支]乃至{眾生妄想執著]=就是眾生人類慣用百千萬劫的{投胎靈魂]!!　

惟心所現
惟識所變
自淨其意
是諸佛教

[一合相]

[凡所有相皆是虛妄]

人生無常
世事多變
不思進取
與天同齊

[妙吉祥如意]

莫讓玄奘大師法相宗失傳

viewtopic.php?f=3&t=42555

[妙吉祥如意]

此主題相關討論都歪樓了，現重頭再來辨正法義……
大懺法師，您好，謝謝關注。
唯識法相學是佛教以科學的概念來闡述有關心識緣起、構造、乃至運作的佛法奧秘。
玄奘大師將其冒險犯難十七年西竺遊學取經之心得，匯整創立法相宗，依我個人之研究，認定玄奘法相宗確實釐清了存在於古籍經典唯識學流傳的許多錯繆與爭議，尤其菩提流支翻譯之楞伽經，因滲入私意譯經危害甚為深遠，或許這也是促成玄奘大師毅然遠赴印度的緣起吧，玄奘大師西竺遊學對於大乘佛法唯識學確實大有斬獲……但，若以一千多年前的人類科學知識，要講清楚並舉證出心識運作流轉之真相，而說服正辨前人譯經乃至各家各派著論立說之真偽是非對錯，亦實在強古人（玄奘大師）之所難。
可，當今微觀物理科學發現知識，已經達至超物理時空（無漏界心物一元）的真理實相，對於心識的形成之真相已經是頗有了解，今人研究佛教唯識學乃至玄奘法相宗（吾人心識流轉結構之科學），若還無法辨正流傳於佛經，世尊以心靈力深入法界乃至無漏實相所指導的真實佛法，那真是愧對世尊法教，也愧對玄奘遠度西竺九死一生尋求真理的一番苦心了！！

正確註釋玄奘法相宗相關論著，我認為要先精通玄奘大師翻譯的佛經，尤其是《解深密經》所開示的相關法義，必須要能完全理解掌握。

[妙吉祥如意]

此主題相關討論都歪樓了，現重頭再來辨正法義……

唯識法相學是佛教以科學的概念來闡述有關心識緣起、構造、乃至運作的佛法奧秘。因此稱之為（唯識法相宗）。
玄奘大師將其冒險犯難十七年西竺遊學取經之心得，匯整創立法相宗，依我個人之研究，認定玄奘法相宗確實釐清了存在於古籍經典唯識學流傳的許多錯繆與爭議，尤其菩提流支翻譯之楞伽經，因滲入私意譯經危害甚為深遠，或許這也是促成玄奘大師毅然遠赴印度的緣起吧，玄奘大師西竺遊學對於大乘佛法唯識學確實大有斬獲……但，若以一千多年前的人類科學知識，要講清楚並舉證出心識運作流轉之真相，而說服正辨前人譯經乃至各家各派著論立說之真偽是非對錯，亦實在強古人（玄奘大師）之所難。
可，當今微觀物理科學發現知識，已經達至超物理時空（無漏界心物一元）的真理實相，對於心識的形成之真相已經是頗有了解，今人研究佛教唯識學乃至玄奘法相宗（吾人心識流轉結構之科學），若還無法辨正流傳於佛經，世尊以心靈力深入法界乃至無漏實相所指導的真實佛法，那真是愧對世尊法教，也愧對玄奘遠度西竺九死一生尋求真理的一番苦心了！！

正確註釋玄奘法相宗相關論著，我認為要先精通玄奘大師翻譯的佛經，尤其是《解深密經》所開示的相關法義，必須要能完全理解掌握。

玄奘大師創立之法相宗，到底是劃分幾識呢！？