<<楞嚴經>>
阿難！汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，
應當先擇死生根本，
依不生滅圓湛性成，
以湛旋其虛妄滅生，
伏還元覺得元明覺，
無生滅性為因地心，
然後圓成果地修證。
如澄濁水貯於淨器，靜深不動，
沙土自沈清水現前，
名為初伏客塵煩惱；
去泥純水，名為永斷根本無明。
明相精純，一切變現不為煩惱，
皆合涅槃清淨妙德。
真如.不動與不生滅
Re: 真如.不動與不生滅
經云：則汝身中堅相為地、潤溼為水、煖觸為火、動搖為風，由此四纏分汝湛圓妙覺明心為視、為聽、為覺、為察，從始入終五疊渾濁。
憨山大師直議：祇因最初一念妄動而為無明，遂形所相而成四大之妄色，因起妄見摶取四大而為身，因此四纏即將圓明妙心分為見聞覺知，而成五蘊之眾生；
是以如何恢復湛圓妙覺明心原來面目？佛的教導方法是：「欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，復還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。」
憨山大師直議：祇因最初一念妄動而為無明，遂形所相而成四大之妄色，因起妄見摶取四大而為身，因此四纏即將圓明妙心分為見聞覺知，而成五蘊之眾生；
是以如何恢復湛圓妙覺明心原來面目？佛的教導方法是：「欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，復還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。」
Re: 真如.不動與不生滅
<<楞嚴經>>
阿難！汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，
應當先擇死生根本，
依不生滅圓湛性成，
以湛旋其虛妄滅生，
伏還元覺得元明覺，
無生滅性為因地心，
然後圓成果地修證。
如澄濁水貯於淨器，靜深不動，
沙土自沈清水現前，
名為初伏客塵煩惱；
去泥純水，名為永斷根本無明。
明相精純，一切變現不為煩惱，
皆合涅槃清淨妙德。
阿難！汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，
應當先擇死生根本，
依不生滅圓湛性成，
以湛旋其虛妄滅生，
伏還元覺得元明覺，
無生滅性為因地心，
然後圓成果地修證。
如澄濁水貯於淨器，靜深不動，
沙土自沈清水現前，
名為初伏客塵煩惱；
去泥純水，名為永斷根本無明。
明相精純，一切變現不為煩惱，
皆合涅槃清淨妙德。
Re: 真如.不動與不生滅
<<楞嚴經>>
阿難！汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，
應當先擇死生根本，
依不生滅圓湛性成，
以湛旋其虛妄滅生，
伏還元覺得元明覺，
無生滅性為因地心，
然後圓成果地修證。
如澄濁水貯於淨器，靜深不動，
沙土自沈清水現前，
名為初伏客塵煩惱；
去泥純水，名為永斷根本無明。
明相精純，一切變現不為煩惱，
皆合涅槃清淨妙德。
阿難！汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，
應當先擇死生根本，
依不生滅圓湛性成，
以湛旋其虛妄滅生，
伏還元覺得元明覺，
無生滅性為因地心，
然後圓成果地修證。
如澄濁水貯於淨器，靜深不動，
沙土自沈清水現前，
名為初伏客塵煩惱；
去泥純水，名為永斷根本無明。
明相精純，一切變現不為煩惱，
皆合涅槃清淨妙德。